国学智慧

国学智慧

7 《周易》与人生境界

7.1 《周易》的基本概况

7.1.1 《周易》是《五经》里成书较早的，保存较完整的原道之书，其所经历的远比中华文明史长，《诗经》是从西周初年到春秋中期，《尚书》从《尧典》开始。《周易》从伏羲开始，是对宇宙、人生、社会、自然的思考，其无所不包，形成的历史最长，为六经之首、群经之首，由《易经》（卦）、《十翼》（传）组成，是本占卜之书；周：周全、万全 易：简易、变易、不易（如基本规律，万变不离其宗）

7.1.2 周易的三种基层面:天地人 周易中事情发展变化的两种基本规律：阴阳 由阴阳生出的两种属性：刚柔 周易将宇宙运行的机理总结为八个基本的卦：乾坤震巽坎离艮兑（天地雷风水火山泽）-两两相叠生成64卦，每卦6爻，外加上九和上六两卦，共384爻，象征宇宙万物的384中模式组成《周易》的象征、概括、逻辑系统

7.2 《周易》的内容蕴含

7.2.1 对《周易》的解读：原道之书（道德）、休养之书、占卜之书（作为占卜来用是不提倡的，只能说明处于困境中失去判断能力）

7.3 《周易》值得借鉴之处

7.3.1 1、培养含蓄万物、兼容并包的胸怀（天是广泛的概念，地是指地域，但多有蕴含） 2、要有对立统一、阴阳平衡的视角（阴阳是有无变化而来的、阴阳相生、阴阳平衡、阴阳相推） 3、变而化之，时而用之（变有质变和量变，化指量变至完美，但完美却又是达不到的，道（至德）是中国哲学的最高层面，臻于化境：在变化过程中达到完美的状态 太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦总括万物 时：随时随地 不变之变：不变也是一种变化，如日复一日，年复一年是不变，但其中又蕴含着变化“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”；应变之变：以变化对变化又蕴含不变 解卦是对卦的理解） 4、体会自强不息、进德修业的精神（《周易》讲的德行是一种对人的勉励）5、培养厚德载物、宽容大气的格局 6、协理三才，天人合一的视野

7.4 《周易》与人生修养

7.4.1 《周易》里的秩序精神。《周易》里只有两卦讲天与地（乾卦与坤卦）其他的六十二卦讲的是人

8 《大学》与自我发展

8.1 《大学》的基本概况

8.1.1 《大学》是四书中的第一篇，古代的大学（大艺和小艺，小艺是六艺，大艺是指大道）它概括了儒家学说的宗旨，《中庸》可知儒家学说的本根 大学三纲领：大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。明明德是说要张明有日月（阴阳、刚柔）一样的德行

自由主题

8.2《大学》的核心内容

8.2.1 “新民”改变自己并能够坚持 英雄相惜是指贤良的人相惜 完美的境地是无法达到的但是一种目标 小人在一起只是为了寻求快乐而非互相切磋长进 “君子喻于义，小人喻于利”

8.2.2 “知而后能定（目标），定而后能静，静而后能安（安定、心安理得），安而后能虑，虑而后能得”

8.3 《大学》的核心思想

8.3.1 现在处在什么阶段就做好这个阶段的事情 把对物的要求放在合适的位置上 做人要取长补短，做事要扬长避短

8.4 《大学》的具体要求

8.4.1 人生八阶段：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下

9 国学与领导力

9.1 领导力的内在要求

9.1.1 国学：中华五千年的理论体系、学说 领导干部应具有的三个素养：知识、能力（创新、组织能力、修养 《新君主论》（建议看的书，讲的是各国的危机公关）

9.2 识人之术与自我提升

9.2.1 用人：古代的用人策略有用人之长和用人之短，儒家在用人方面“化性说（教化），法家在用人方面”因性说“(顺着的意识，法家的用人更为高明） 境界：看问题要看得远些 立意：思考问题的定位 格局：如一个处长站在局长的角度看一个项目 气度：是管理的问题 中国的学问基本上是官场的学问

9.3 儒学与领导力

9.3.1 《孝经》把人分为五等人，第一等最高的是天子

9.4 儒学的具体要求

9.4.1 读书的层次：说的是什么，什么意思，为什么这么写，还能怎么写（听领导讲话也是这样）

9.4.2 广博易良，广博是全面思考，易良是能够把道理讲清楚（听的对象也很重要） 政府系统是折中、妥协、平衡的产物 “洁净精微”出自《周易》（如做策略时要把一步一步分析好 恭俭庄敬（敬人、敬事） 儒家学说（人往高处走）道家学说（人往低处走) 道家学说“无为而无不为”无为说的是放权，无不为说的是要抓住要害

9.5 儒家、佛学与领导力

9.5.1 道家老子“治大国如烹小鲜”忌来回翻动，所以改革应循序渐进要试点 道家“谦退是保身之法，安详是处事之法”（所以官员不着急） 道教的五门学问“山卜命相医” 儒家：治国 道教：养身 佛学：养心 名利财色是人的四大痴（要舍得) "做行政的就怕树敌太多”其实不管做什么都别树敌 涵容是指包容别人 “静时养心，坐时守心，行时验心，言时省心，动时制心"

9.6 法家、兵家与领导力

9.6.1 儒家：做好个人 法家：遵守规则 《蒋苑》诸葛亮

10 三礼与礼治之道

10.1 礼的含义

10.1.1 唐之前《仪礼》 唐之后《礼记》 三礼：《周礼》（较早成熟的）、《仪礼》（最早形成的，是孔子讲的礼）、《礼记》（最晚成熟的） 礼在中国起到宪章的作用，有教化的功能，礼义对礼进行概括，是礼的精神 礼是综合天道人情形成的

10.2 礼的来源

10.2.1 礼的来源：1、风俗 2、对先祖的怀念（飨祖。丧礼是礼中保存较为完整的。君子最主要的特证是修身养性） 3、礼起源于禁乱

10.3 礼的构建

10.3.1 礼的作用：1、礼的禁乱作用，礼要你合适地表达感情但要约束在一定范围内 2"礼别异，乐合同”说的是礼的政治功能，还有一说是先”乐合同“后”礼别异“，”礼别异“是人与人可以产生距离，允许人和人之间的区别（如等级的不同）”乐合同“说的是距离不能太远，又要相融合。

10.3.2 礼的构建：循时而为，顺势而修，礼要损益（损是减，益是增）

10.4 礼的精神

10.4.1 《周礼》周朝的官制之书；官员的编制也是一种礼的秩序，秦汉有三公九卿制，唐有三省六部制，唐的三省六部制借鉴于《周礼》 礼的基本组成：礼义（礼的精神，是最重要的。不改变的，礼仪、礼治围绕其调整）礼仪（礼的程序）礼治（礼的规范）礼度（礼的精神在现实生活中调整的参照） 权：权衡变通

11 《老子》与进退之道

11.1 老子学说的特点

11.1.1 “动（一举一动）莫若敬（庄敬、庄重）” 儒家经典是集体的共识 （诸子百家）子学是一类人或个人的共识 诸子学说的形成：1、王官之学 2、读书人增加

11.2 “道”的内涵

11.2.1 《老子》又叫道德经 《国语》是中国最早的一部国别体著作 “得意忘言”是可意会无法用言语说明白 老子的道是指宇宙的根本规律（宇宙尚未爆炸前的一种状态） “道可道非常道”道是说不清的 “名可名非常名”说的是名与实的问题，有的只知名不知实

11.3 “道”与“德”

11.3.1 “五德始终”指的是万物分为金木水火土，每种物都有自身的德。道经与德经属性不同。 道生一（无，亦是种可能性），一生二（阴阳），二生三（天地人），三生万物。道家与道教的不同之处，道家尊重自然，不去改变世界

11.4 退守是大智慧

12 《庄子》与逍遥之道

12.1 从老子到庄子

12.1.1 老子认为天性和人性是有冲突的 儒家将人分为圣人、贤人、小人（现实世界） 庄子将人分为神人、智人、真人(理想世界，人无外在的束缚） 庄子的自由是指精神的自由 庄子提出心性逍遥的前提是：坐忘（忘了理、法，人的自由取决于心境）、心斋（回归人的本性）

12.2 《庄子》的内涵

12.2.1 “同于大通”是对社会彻底明了

12.3 庄子的心性逍遥

12.3.1 庄子认为治理天下要先顺应天下（顺应民心、顺应传统） 庄子的齐物论，是一种平等意识，它来源于：1、中国自古认为的万物有灵 2、理论推导（道生万物） 3、思想的总结：人类社会的各种争论放在浩瀚的宇宙中都渺小的毫无意义，一切都是道德体现，物本无高低贵贱之分，人来到世上都是有价值的

13 《墨子》与兼爱之慧

13.1 墨家主张与儒家的争辩

13.1.1 诸子百家中儒墨道法是显学 墨家的思想：尚贤、非命、明鬼、尚同、节用、节葬、兼爱、非攻(不打仗）、苦行、严律 墨家的追随者：侠客、工匠（大量） 墨家主张：兴天下之利，除天下之害 墨家组织只能在社会松散未统一时使用 对墨子的评价：《史记》：善守御、为节用 庄子：好学而博 黄老之说指的是黄帝和老子

13.2 墨子与《墨子》

13.2.1 墨家后有三派在流传，所以《墨家》各篇分为上中下，三篇大同小异 “亲士”是指亲君子远小人，亲近有才干能干大事业的人（士） 尚同：上下同心同德 墨家大同社会的思想被儒家吸收 悲剧是有价值的东西毁灭给人看

13.3 《墨子》的内容

13.3.1 《墨子·七患》讲的是国家灭亡的七个原因 墨家的“义政” 儒墨学说的起点相同，但看世界的角度不同，前者是从贵族的角度，后者是从平民的角度 墨辩逻辑来源于墨家，其逻辑思想和体系主要反映在《墨经》一书中 佛家是因明逻辑

13.4 《墨子》的思想

13.4.1 商人的最高境界是佛商(捐献精神） “天志”、“明鬼”是墨家相对应的思想（天命与鬼神）说的是帝王、贵族的监督权来自天 “天志”说的是上天是有意志的，墨家尊天信命（天命），儒家尊天不信命（子不语怪力乱神）。墨家非命的思想说墨家不信命（命运），而儒家信命，儒家认为人是由命运决定的 墨家的非乐思想与儒家的相悖（儒家的乐合同思想） 墨家被禁绝的原因。其一是其陈义过高（交相利：我为人人，人人为我，兼相爱：我爱人人，人人爱我是不现实的）其二，墨家的组织太严密，在统一的国家中不允许其存在。

1《论语》与君子修为

1.1 孔子在文化上的承上启下

1.1.1 四书：《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》

1.1.3《春秋》是根据鲁国历史改编的，儒家学说、诸子学说反映的是以前两千多年来的历史形态及知识体系

1.2《论语》中的君子和小人

1.2.1 为什么说孔子给中华民族指出了努力的方向？儒家先解决温饱问题再社会文明和谐再让国家强大，构建了一个小康社会和大同社会，【大同社会和共产主义设会具有相似之处】，社会主义的很多思想契合了中国文化

1.2.2 儒家学说把注意力放在人本身，探讨人与人之间的关系 四大关系：a天（自然）与人的关系，道家学说 b人人关系，儒家学说 c神人关系，道教 d自己与自己的关系，佛教

1.2.3 圣人可以改变民族的历史，伟人可以改变一段历史

1.2.4 君子和小人是孔子区分人的基本的着眼点和尺度 君子和小人的区分：a用财产和地位区分（孟子的有恒产者有恒心）b用德行（道德）的好坏，孔子以此区分君子与小人 d用格局的大小，君子是有大我格局、胸怀天下，有担当感、有使命感的人，小人是小我气度，生活的目的是为了满足个人需求及个人名利（用格局的大小，气象的有无，眼界的高低，胸怀的宽狭来区分君子与小人是孔子最提倡的） 所以孔子希望他的学生能够修身齐家治国平天下 君子是今人的理想人格，是我们的追求

1.3 君子的内涵

1.3.1 怎样成为君子？ 从思想上讲要修己、利他、乐他，一是修己，不断提高自己的修养（仁是道德的底线）二是利他、乐他（修养就是让人觉得很舒服） 从利心上讲，君子要务本，即做人做事要抓住根本。务本一要孝顺，在儒家学说里边孝是所有道德的来源。孝是对长辈，顺是对身边的人。顺是顺祥其意，顺着他的思路来思考问题解决问题，而非顺从。孝在《论语》里边孔子说“父母唯其疾之忧”就是孝，在古代死生由命，富贵在天。子女在外父母不担心其品性只担心不要得病，就是让父母放心。二要自信，坚信自己走的道路是正确的，而非盲目自信。

1.4 君子之道

1.4.1 怎样成为君子？从气度上讲，要【仁】爱天下（己所不欲勿施于人；己欲达而达人，己欲立而立人） 从心态上讲，要态度积极（居处恭，执事敬，与人忠） 从做人上讲，要操守严明（孔子说所有人都认为是好人的人不是好人，而是道德的贼。只有好人说是好人，坏人说不是好人的人才是好人） 从修养上讲，要清正刚毅（在最走投无路的时候才能反映一个人的道德，二不是在衣食无忧的时候）

2 《春秋》与历史秩序

2.1 广义《春秋》与狭义《春秋》

2.1.1 什么是春秋？《春秋》是最早的编年体史书，古代很多国家都有自己的《春秋》，《春秋》实为史书广义的名称 史官是卜官、巫官、祝官（祭祀，在周朝时地位较前二者高）等的统称 史的作用：究天人（天象等）之际，通古今之变 老子曾为管理文献的史官 史官有代天地立言的意味，是对先王的治国经验，天象等的忠实地记录，史书具有经（不变恒久的至道）的性质（体现在读史可以了解社会的发展、治国的基本经验、历史的发展趋势）

2.1.2 现在流传的《春秋》：鲁国的《春秋》，鲁国曾是周公伯禽的封地 。现在《春秋》的字数已由以前的一千八千多字变成现在的一千六百多字，且西周的内容已经散佚，只剩东周的部分史。是记录从鲁隐公开始到鲁哀公的12个国君的242年的史，历史的大纲、大事纪。

2.1.3 春秋笔法：以是否符合道为依据，一字表褒贬如:攻、伐、侵是有褒贬意思的 孔子编订修订了《春秋》，孔子讲《春秋》时可能是a叙述一个故事-《左传》b讲为什么这样?-《公羊传》、《谷梁传》

2.2 春秋三传之别

2.2.1 在汉代还存在春秋五传：《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《 邹氏传》、《夹氏传》，后两传在汉代后散佚

2.2.2 《左传》左丘明 第一部完备的编年体史书，《左传》中有很重要的“行人辞令”，行人是外交官的意思，即外交辞令。 《左传》：明事理知得失

2.2.3 《公羊传》和《谷梁传》：《公羊传》(齐）公羊高，《谷梁传》（鲁）谷梁子。两传采用对答的形式，有义例，写春秋的笔法、义法及为什么这么写，所以随着时代的迁移后人会加以附意。两传在汉代非常重要，特别是《公羊传》，当时的《谷梁传》多在民间流传。因为在两传中有明显的尊（君）卑（臣），《公羊传》是汉代尊君的来源（董仲舒 大一统是指尊卑秩序完善和礼乐制度鲜明）是武帝帝制的理论来源，也是汉代灾异学说的来源

2.3 如何读《春秋》

2.3.1《公羊传》强化帝制，属于齐学，有窥其博弈的特证，虽有玄虚的成分但是博大。《谷梁传》属于鲁学，有纯谨细微的特点，在西汉得到较大的发展，但相对《公羊传》，其视角更加平民化，在民间流传

2.3.2 春秋三传的差异：郑玄的《六艺论》中说左师善于礼，记录了很多的赋告（如朝娉等）之事；公羊善于谶（预言、预兆），有把经学引向虚妄的特点，衍生了汉代的谶纬学说；谷梁善于经，拘谨，就事论事地对春秋进行解释

2.3.3 范宁在《谷梁传集解序》：左传文风：左氏艳而富，其失也巫（有的用小说家的笔法来叙述史，不知真假；谷梁婉而清，其失也短（就经谈经，拘谨）；公羊辩而裁，其失也俗（话多了，流俗）

2.3.4 胡文定：事莫备于《左氏》；例莫明于《公羊》（义例，记事的体例，手法，阐释春秋的怎么写）；义莫精于《谷梁》（文字的褒贬，阐释问什么这么写）。左传失之在巫，公羊失之在乱

2.3.5 《左传》传事不传义，祥于史，事未必实；《公羊》《谷梁》传义不传事，祥于经而义未必备

2.3.6 读《春秋》从史学或文学的角度来讲，从《左传》入手；从思想史或经学史的角度来讲，要去的《公羊传》和《谷梁传》，其中，重《公羊传》

3 《尚书》与治国理念

3. 1 《尚书》中的“古文经”与“今文经”

3.1.1 中国最早的一部政书，是五经中最难读的 尚：上古之书 对宇宙、人类社会的解释，形成了《周易》；关于人文、艺术、审美，形成了《诗经》 治国经验、管理经验、政治实践经验的记录形成《尚书》 《周易》从伏羲就开始流传 《诗经》西周的早期持续到春秋 《尚书》从尧舜禹就开始积累了，加上后世的总结和整理。在秦朝之前文字用的是小篆，甚至是战国时期的文字，到了汉代晁错依伏生的叙述记录时用隶书。共29篇，伏生（秦的博士）后来把他传给了欧阳高、夏侯胜和夏侯建三家。后来传播中用隶书写出来的叫今文尚书，用古文来写的叫古文经。今文经随着后世的流传会有很多的增译，而古文经更多地保存了原始经的面貌。古文经在研究方法上和今文经不一样。所以说古文经探求本意，今文经更多的是阐发和引申。古文经、《汉学》训诂，《宋学》对经进行阐释

3.2 《尚书》的流传

3.2.1 《尚书》的流传：汉代的《古文尚书》比《今文尚书》多16篇，《今文尚书》有29篇，孔安国的一篇序。所以《古文尚书》共有46篇 但现今流传2000多年的《古文尚书》是东晋人伪造的，不是汉代的《古文尚书》。 现今流传的《古文尚书》的句子是存在的但句子关系与汉代的《古文尚书》不同。先秦典籍里有引用汉代古文尚书的迹象，但由于现在的《古文尚书》中的句子在先秦问献中都能找到，故认为是东晋王肃依先秦里的句子伪造的

3.2.2 《尚书》的形成：包括虞夏商周四个朝代，文体包括：典（最正统的）、谟（谋）、训（上对下的训词）、诰（颁布命令）、誓（战文、檄文）、命（任命、治国的劝告） 孔安国后面又加上了征、贡、歌、范

3.3 《尚书》的中心思想

3.3.1 《尚书》与《国语》相比，在所记的内容更正式、更重要。《尚书》围绕“人心惟危（天下百姓想什么），道心惟微（如何治理国家，探求治理国家的根本正道）；惟精惟一，允执厥（jue)中."十二字来写的，是整个《尚书》的礼仪，《尚书》的内容围绕怎么当好国君、大臣，怎么认识老百姓，探求如何治国安民。其中的”执中“是儒家中庸思想的来源。国君的职责：克明俊德，以亲九族（周王室，周朝的盟友），九族既睦，平章百姓（百姓指的是百官，如史官的司马姓，司马家族来担任），百姓既和，协和万邦。也就是，宗盟管理好（亲宗盟），百官管理好（睦百官），就能得到天下（和天下）；国君如何做：克勤于邦，克俭（规定，不同的身份有不同的荣耀）于家（周朝的家天下），以公灭私，民其允怀，民为邦本，本固邦宁

3.4 《尚书》的治国之道

3.4.1 现在流传的《尚书》是经过儒家整理的

4 《诗经》与文学之源

4.1 诗到《诗经》

4.1.1 诗与歌：歌是有音乐伴奏、有曲调的，其中，徒歌是无伴奏有节奏的清唱；诗是把音乐剥离，艺术地表达 ”在心为志，发言为诗“是成诗的条件，”在心为志“是指诗要符合社会公认的价值观，有最真挚的感情。”发言为诗“是指诗表达精粹，用最美的表达

4.1.2 国风：表现普通，符合音律，经不断完善。富有较高文化音乐素养的，如乐师、太师所做的为（大、小）雅。国风、雅的结合为頌

4.1.3 夏朝的”五子之歌“，歌是普遍的，歌当时只能传唱，没有谱子，用交换乐工来交换歌曲。音乐丢了，但词可以记录而流传，后来成为诗。歌诗：可以歌的诗

4.1.4 现在的《诗经》305篇是儒家选择有代表性的，并没有全部收录。诗经是选本。之所以称之为经，经是经学、经验，不轻易改变的至道（道路）

4.2 《诗经》的编订

4.2.1 孔子的”述而不作“是指将知识教给你，但你去做什么孔子不加以干涉”，儒家对经典古籍做了很好的解释，对诗经著序言。儒家对早期的《周易》中的六十四卦的解释即《十翼》

4.2.2 四大流派讲诗：齐（讲阴阳）、鲁（谨言）、韩（故事）、毛（现在的《诗经》多为毛诗，强调诗的政治功能

4.2.3 《诗经》的编订：三个学说：采诗说（周朝有人于民间采集民歌给太师等（周朝的音乐机构、诸侯国的乐工）） 献诗说（列士献诗，列是很多的意思，诗与曲是不同的。献诗的要求，1、士，广义的士，即读书人与知识分子2、诸侯之风，诸侯的乐工整理好献给周天子。总之，可以以诸侯国的名义、以职务的名义、以个人的名义献诗） 删诗说，从季札观乐来看孔子改编《诗经》不是在“类”上改，而是在“篇”上改（可能当时诗的版本不同，且歌本与诗本不同，孔子可能去其重。歌本可以有重复的但诗本要将重复的去掉，也就完成了《诗经》从音乐到文学的转变

4.3 风、雅、颂

4.3.1 《诗经》的三题材：十五国风、大雅、小雅、三颂。1、从功能上解释：《毛诗序》中说，风是用来劝谏的，雅是用来纠正的，颂是用来美盛德、祭祀。2、从性质上解释：郑樵 风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂 研究《诗经》分两派，一派从诗的角度，另一派从经的角度来研究。从诗的角度来研究的有方玉润的《诗经原始》，汉儒多是从经的角度来研究的

4.4 赋、比、兴

4.4.1 赋、比、兴：赋：铺陈（描写、描述、叙述），有记事转向文学，有汉赋、对偶、排比。比：比喻、类比。比德、咏物，如用玉的温润比喻君子（情景交融，物我合一）。兴：起兴，从音乐的角度，类似于领唱；从文学的角度，感兴，作品的切入直观可感的，话语能引起人们的共鸣

5 《孟子》与内圣之道

5.1 孟子生平与孟子理论

5.1.1 仁义礼智信 《国语》、《战国策》与谋有关 《孟子》14篇，语录体散文向论述体散文过渡 南宋朱熹将《孟子》归入四书 孟子认为人之所以为人的根本是仁义礼智

5.1.2 孟子学说：性善论 关于“性”，告子：生性——客观的肉体 庄子：天性——理想的精神 荀子：本性——自然属性（动物、食色应加以约束） 孟子：人性——社会属性（作为公共的、社会的人类）

5.2 孟子对儒学思想的发展

5.2.1 孟子将孔子的仁发展为义（责任，知道该干啥而不仅仅是想干啥） 放在公共的坐标上想事——善 放在私人的坐标上过分了为恶 孔子的礼恢复周礼，孟子的礼是维持现有的秩序

5.3 从内圣到外王

5.3.1 孟子的居仁由义：仁是人的感情体验，做事有义“仁，人心也；路，人路也”仁处理亲情关系，义处理社会关系。孟子由仁发展到仁政，由仁发展到义。孟子各司其职的思想

5.3.2 荀子讲礼，尊卑关系，重新建构新的礼制。法家，敌我关系

5.3.3 孟子学说：从内圣到外王，内圣1、存心（修心，非礼勿听、非礼勿视、非礼勿言、非礼勿信，儒家文化讲的是心性的修养，法家的文化是你心里可以想但只要不做就好，是外在的约束2、寡欲（无欲则刚，人需要的不多，想要的很多）3、养气（养浩然之气，儒家之道是指正道，所谓的民心者得天下，而道家的道是天地大道，故道家无失道一说） 外王：修身齐家治国平天下

5.4 《孟子》的内在要求

5.4.1 贵族共和又称封建社会又称奴隶社会，不同时期名称不同

5.4.2 孟子从民本到民主的学说1、人人平等与君臣对等（认为君臣是合作的关系，这一点使朱元璋生气，与孔子不同，孔子不认同“陪臣执国命”）2、民贵君轻3、仁政王道（按照仁的原则，依义做事）

5.4.3 孟子的境界：1、民富方能国安（恒产按现在的理解是有工作）2、推恩才能服众3、人和才能安定4、尽性方能安心5、利他才能利己

6 《中庸》与心性修养

6.1 天命与人性

6.1.1 《大学》讲的是修身的目标 性分三品：圣、贤、俗人 墨子尊天但不认为有命 古时对天的看法有：自然之天、主宰之天、道德之天

6.2 《中庸》里的儒家思想

6.2.1 对道德理解儒家是正道（道德）但道家是天道（无正邪之分） 做人首先应想自己的社会属性而非自然属性 儒家说“慎独”，因为人在独处时更容易表现出自己恶的一面(饮食男女，食欲、性欲），所以要约束自我

6.3 《中庸》的内在含义

6.3.1 自信(以道德感感为标准） 对“中”的解释：《周易》中的位中、时中（说的是要适当） 道家的中和（调和万物） 法家的“中规中矩 儒家的中是不偏不倚（不盈不亏）、内在、动词中的中是指契合事理 中的含义是指中间、有一定的尺度、动态平衡 对庸的解释：长、用

6.4 《中庸》的修炼之道

6.4.1 修身之道：安命之道、慎独自省（有戒备、警惕之心。约束自己的言行）、明心见性（明诚：说教，诚明：诚心诚意地去追求明了，讲的是修养）、勤学笃行

6.4.2 ”五十而知天命“ （是指极力而为，知道自己能做好什么，追求的是什么）

6.4.3 人做事的三层面：安而行之（既来之，则安之，并且要做到好）、利而行之（应警戒的是有时候看似没用的东西，却是长远的）、勉而行之（是需要有人来督促的） 知的三个境界：生而知之（少有）、学而知之、困而知之

6.4.4 《中庸》：博学、审问（想明白、问明白）、慎行（思）、明辨、笃行

14 《韩非子》与法治之慧

14.1 法家治道之思

14.1.1 先秦时期中国的治道，商鞅治国三套理念：帝道、王道、霸道 商鞅为秦孝公讲治道，先讲帝道和王道，但秦孝公说商鞅是妄言之人。当商鞅讲霸道的时候秦孝公听得很认真。 帝道和王道都需经历几百年才能是国家强大而霸道只要几十年。帝道是仁政与刑政相结合，以王道为主以霸道为辅。王道是以德治国。霸道是使用行政、兵政，以法制国。 汉的帝道是以武力统一天下后以德治国。 礼别贵贱，法等贵贱。

14.2 法家法制之思

14.2.1 中国最早的县是甘谷县，县者悬也，县就是不断的占领和扩展土地。 春秋战国变法成功的秦国：其一，秦国的贵族世家力量薄弱，王室变法的阻力减少了。其二，位置好，土地易扩展，有土地。 法制与法治：法家是依法制国，国家与贵族制定制度约束百姓；立法权在多数人手里的，没有人凌驾于法律之上的叫依法治国。

14.3 法家法制之道

14.3.1 商鞅变法重农重赏，鼓励告密，严刑峻法；管仲重商。商鞅变法的内容分为正名（国家官员循名责实，即官员要做好本分的事情）、职分、定一。商鞅在“以一决于法”中提出三个原则：明法于国，司法于官，任法于贤（贤良的人当官） 法：禁已然；礼：禁将然 法律的三个基本问题：立法、执法、普法。 李悝（kui）变法立法，他颁布刑法《法经》，是中国第一部成文法。皋陶中国的司法鼻祖，与尧舜禹合为上古四圣。

14.4 《韩非子》的精神内核

14.4.1 商鞅建立法规时提出“弃古法新”的原则，法要与时俱进，因时而制、因事而制。法律是假定人性本恶的，教育是假定人性本善的，法律不能制定得太细，否则百姓没有喘息的机会。汉初先改秦朝的苛（细的小木条）政。 慎到的“势”认为立法权在国君手上；申不害的“术”：国君应任贤考核，立法权、处置权在国君手上。韩非子的变法主张：重变革反法古，不包括论道德而舍刑赏，他认为“申子未尽于术，商鞅未尽于法”