精进学处
2017-06-25 15:48:38 7 举报
AI智能生成
登录查看完整内容
《道次第略论》精进学处
作者其他创作
大纲/内容
精进学处
自性
差别
在修习善法、修习利益众生事业的过程中所产生的一种“勇悍”(勇猛精进)的心理,然后产生身口意的行为
披(擐)甲精进:要有一种非常强烈的意愿(著意乐之铠甲)
为除一有情苦,他可以用很长很长时间,即使住在地狱
为解除众生痛苦、成佛、成就无上菩提,勇猛精进地去做
摄善法精进:在修习六度过程中,勇猛精进、勇悍而为
饶益有情精进:凡是对众生有利益地事情,都勇猛地去做。
身心生起之法
精进地前提:观念上产生明确认识
精进胜利
出世间的成就,离不开精进
依止精进,才能成就一切善法
任何一种法的成就
任何一种烦恼的解除
任何一种高尚品质的形成
获得殊胜的快乐
禅定的快乐
体验空性的快乐
解除烦恼的快乐
精进能具极清净:解除烦恼、成就清净的智慧、拥有清净的心灵
精进超脱萨迦耶:破除我执、摧毁我执
萨迦耶:身见、我见
没有通过戒定慧的精进修行,那是做不到的
最终就能够成佛、胜菩提
若具备乐无厌大精进,不得不成大悉地:你想得到(成就)什么,就能得到(成就)什么
非人看到精进修行的人很欢喜并乐意帮助
当得一切三摩地:成就各种禅定
一个精进修行的人,白天黑夜都不会空过(不精进的人懈怠放逸,每天都在浪费生命)
得到人和法各种殊胜的成就、殊胜的功德
在精进的修行中,你的功德一天一天地增长,快得不得了
世间的成就,也离不开精进
精进当得世受用:世间上的人精进勤劳,能够得到丰厚的报酬
精进过患(懈怠的过患)
菩提道对他来说很远(因为不走)
不修六度 ,无法成就生命的良好品质
没有能力利他
烦恼本:烦恼的本可能是无明、我执,但没有精进,就没有正知正念或者正念根本没有力量,无法突破我法二执、无明,没有办法从混乱的情绪和妄想里走出来。
一切善法的成就都跟你没有关系
对治违缘
能修善法而不行
念后有暇而作推缓(等以后有空了再修)
对治
思惟暇满义大难得、死无常恶趣苦
忙于生活琐事(无法从生命的不良惯性里走出来;对法的重视不够)
对治——从人生意义的角度来考量
思惟正法是出生现后无边喜乐之因——对生命具有永久意义
思惟(每天掉举、散乱、忙于生活琐事)这种颠倒妄想地生活)——对生命只有暂时的意义
失坏现世之大利:失去现世更大的利益
引发后世轮回,甚至三恶道苦
怯弱自卑的心理(对佛道的遥远、菩萨道的难行)
佛道遥远
念佛菩萨功德无边,认为自己不行
对治——思惟
佛陀不是天生就成佛的,也是从凡夫的身份违起点,一步步走上去的
我们只要努力(不舍精勤),一样也能修成
菩萨道难行
菩萨布施生死(舍身施/内财布施),认为自己不行
初发心的菩萨,只要观修就可以了,不需要你马上做:观想把身体布施给众生,打开心量,培养并强化这种愿力
等修行有很高成就(eg.八地菩萨)再舍身
已经证得空性,没有我,没有我所,能够生死自在
当我们已经达到某一个境界,具备了某一种心理素养,我们要做一件事情就很容易了
菩萨悲愿无尽,要在轮回中不断地度众生,轮回很苦,很可怕。
对治——对菩萨来说,尤其是大菩萨,轮回是没有痛苦的,没有厌倦的心理
菩萨是悲愿自在,他不是来受苦的,不是承受果报身,没有不善的果报
众生是因为业力推动,在轮回中是要承受苦果的
菩萨已经断除了我法二执,了知一切都是如幻如化的
众生的很多烦恼痛苦都市建立在我法二执的基础上
创造顺缘
胜解力
修习业果,深信善的行为和不善的行为,会给我们的生命带来不同的结果(深信不疑)
很多人学佛为什么不精进不认真?其实跟我们对佛法信的模棱两可有关系,信的不坚定
西方极乐世界有没有?
来世有没有?
持戒有那么多功德?
干了坏事有那么严重的报应?
坚固力
通过智慧的决断力产生一种强烈的生命意愿
于未观察,任何不随而转:没有观察、没有用智慧审视过的东西(生活、行为),不盲从
观已起行,则至究竟:一旦用智慧审视了,认识到它的价值之后,就雷打不动地去做
欢喜力
修学佛法是有乐趣的,整个过程有一种欢喜的力量
认清人生问题
烦恼不断被解除
慢慢见到、触到并能够安住在空性上
在心的相续中,生命的自主能力越来越强
对佛法的领悟越来越轻松
止息力
修行要讲究质量,松紧有度,避免身心疲劳。
要用心正确,修学得法
昏昏沉沉或用心不正、用心很粗(在不良的习惯里),时间再长也没什么结果
配合五度修精进
精进的前提:修善法才能算精进
精进地修行帮助我们从不善地相续里走出来,培养成就善地相续
精进作为一种心理活动 (勇猛的心理)
所缘
善法
利益众生的事业
符合因果法则
具足善巧方便
这种法喜、轻安、对真理体验的快乐、对人生的认知越来越清楚明白,就会使我们对修行越来越有信心,自然就精进了
修学佛法的关键就在于方法,方法对了很轻松
精进就会在很自在中进行:如风吹木棉,摇曳其中
0 条评论
回复 删除
下一页