哈贝马斯
2018-08-13 05:55:23 15 举报
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哈贝马斯(Jürgen Habermas)是德国哲学家、社会学家和政治理论家,被广泛认为是20世纪最重要的思想家之一。他的主要贡献在于他对现代性、公共领域和沟通理性的深入研究。哈贝马斯主张,在一个民主社会中,公民应该能够自由地讨论和辩论各种问题,以形成共同的价值观和理解。他的理论强调了对话和交流在解决社会冲突和促进社会进步中的重要性。哈贝马斯的著作包括《公共领域的结构转变》、《沟通行动理论》和《后形而上学思想》等。
作者其他创作
大纲/内容
前言
我们以为死了但是还活着的大师, 现在还不到 90
有兔唇, 且语言晦涩, 所以不善沟通, 但其哲学的主要探讨的就是沟问题
为什么要讲四位哲学家
迵异的四位学者
不同年代
不同学派
不同主张
哈贝马斯, 马基雅维利和福柯之入选
在前边的几次分享中他们都出现过很多次
同样出同很多次的霍布斯没有入围是因为,
他的哲学络脉没有那么强烈
而他的主张在几分享中已经讲的比较清晰了
尼采入选
美学和哲学的思想较多, 而社会学, 法学等思想较少
但他的开启了一个没有上帝的现代思想中径
我们两条脉落
黑格尔-尼采- 福柯这是一条建构主义的脉落
马基雅维利-哈贝马斯这是一条现实主义脉落
建构主义和现实主义的区别
现实主义是从现实出发的一套体系, 而建构主义是从观念出来的一套体系
建构主义不着重去看结构, 建构主义着重去看过程
当然作为大师, 他们其实兼有现实主义和建构主义
因此也有人把福柯称为现实的建构主义, 把哈贝马斯称为建构的现实主义
法兰克福学派
哈贝马斯是法兰克福的第二代的中坚人物
法兰克福学派第一代包括的主要学者有
阿多诺
马尔库塞
单向度的人
弗络姆
逃避自由
本雅明
法兰克福学派承接马克思主义
马克思主义是对工业革命英国进行反思, 对资本主义的发展和资本主义的新阶段进行了很好的预测
法兰克福学派是在二战后的德国和美国进行反思
首先, 德国这样一个发达的现代化国家为何会堕入法西斯主义
尤其是法兰克福学派很多人者是犹太人, 经历过德国的排犹时期
其次, 二战之后的美国进入了资本主义的新阶段,
工人阶级, 在二战后的美国不再主要动力
一方面, 工会组织已经可以很好的化解工人阶级的矛盾
另一方面, 工人阶级已经不是贫困阶级, 他们不再有动力进行革命
因此他们认为社会革命的动力发生了改变, 变成了
学生
知识分子
受到社会排挤的阶层
同时他们认为革命社会体系的革命转向了心理层面和本能结构的革命, 他们主要批判的是发达资本主义对人的心理和本能的压制
例如
阿多诺对文化工业的批判
马尔库塞的《单向度的人》对政治权利的批判
哈贝马斯对公共领域和沟通理性的批判
所以法兰克福学派是在二战后, 从马克思角度出发, 对晚近发达资本主义文化的批判
法兰克福学派在当时是比较边缘的一个学派, 当时的主轴是新康德主义, 但在现在已经变成社会学的一个主流学派
法兰克福学派的主要作品
阿多诺
机械复制时代的艺术作品
弗络姆
逃避自由
马尔库塞
单向度的人
哈贝马斯
公共领域结构的转型
沟通理性
法兰克福学派的思想主线
晚近资本主义的文化产业批量的生产需求和欲望而不追求价值
希望通过批判这种文化产业, 使社会重回理性
融合的哈贝马斯
哈贝马斯是思想和时代的融合者, 其研究课题和方法具有创新性, 所谓创新性是指与当时主流的不同, 那么当是什么的, 有什么不同呢
哈贝马斯所处的时代背景
工具理性
哈贝马斯活跃于上世纪 50 - 60 年代, 在 90 年代达到高峰
哈贝马斯主要批判的对象是启蒙时代到上世纪 50 - 60 年代发展出来的工具理性
工具理性追求效率: 以最短的时间达到目的; 但它不追求价值
它在早期资本主义带来科学的发展, 工业化, 城市化, 让我们产生对未来美好的想象
但是在后来的发展中, 产生了人类理性在退化, 但科技还在发展, 这导致了一系列灾难
大萧条
两次世界大战
战争形态开始变为全面战争
战争可以卷入全人类
原子弹
马克思主义的发展
继承从黑格尔到马克思的实证主义和现实主义立场, 加入了道德意识发展的历史
马克思主义的结构主义
马克思主义是将所有人与人的关系通过生产关系放在入一个结构体系中去看
例如, 把一切事务放入到资本主义/社会主义, 资产阶级/无产阶级等
哈贝马斯在马克思主义的基础上加主了道德意识的发展历史, 即我们所说, 现实主义中加入建构主义的要系
哈贝马斯认为把人与人的关系和人与人的交往放入劳动关系中并不全面
实用主义思潮
战后美国兴起了实用主义
之前哲学分为理性主义和经验主义
经验主义认为不一定有终级真理, 我们只是通过经验得到方法
理性主义认为一定有一个终级真理, 而我们的方法是通过终级真理推导出来的
实用主义是理性主义和经验主义的折衷
它认为有终级真理是可能被认识的
比以经验主义更能得出普遍原则
比理性主义更能得出实践的方法
哈贝马斯在德国哲学传统中加入了实用主义
哈贝马斯式的主题
哈贝马斯将现实主义和建构主义结合在一起
人们将像哈贝马斯这样将不同学派, 不同学科结合在一起的主题叫做哈贝马斯式的主题
我们当今社会就是要用哈贝马斯式的主题, 将不同学派, 不同学科结合在一起, 寻求解决方案
哈贝马斯认为现代社会学要解决三个问题
人行为的价值
哈贝马斯认为不能用第三人称研究人的价值
以前人们研究人的价值的特征是
客观的
这个人是无产阶级, 这个人生活在一个资产阶级的环境中
因果的
他有这样的行为是因为阶级压迫
哈贝马斯认为研究人的行为的价值要从人的主观动机出发
非理性如何产生
从理性时代以来, 我们一直以为理性是个好东西, 是未来的出路,
但理性带来了二战的大屠杀, 原子弹, 这是以前的理性主义无法解释的事情
二战后理性人的假设在被抛弃, 非理性如何产生就成为问题
法兰克福学派认为正是现代社会批量生产欲望和需求, 产生了非理性
社会秩序如何产生
法律起源于对于社会秩序的追求, 社会秩序如何产生的问题充满价值
以前的尝试
霍布斯
认为在自然状态下, 人与人的关系是 "所有人对所有人的无限战争", 所以社会秩序来源于对于权威的产生
社会契约论
认为社会秩序是通过社会契约的签定产生的
哈贝马斯认为这些解释是不够的
哈贝马斯试图用语用学的方法去解释这三个问题
现代哲学有语言学研究的倾向
如维特根斯坦
人的竞争格是合作
而人的合作和语言是分不开的
在本次讨论中, 我们不会深入讨论哈马斯使作语用学推论的过程, 只是从系统上讲讲他的理论
哈贝马斯的社会理论
社会秩序产生于交往行为
从直观上讲可能存在矛盾
在生活, 工作, 家庭中, 我们有时可以通过沟通达成合作
有时也不能通过沟通达成合作
社会由两部分组成
生活世界
对应交往行为
不是以实现某种目的为目标, 而是为了达成共识
系统
对就工具行为
工具行为的行为要独立于目的, 以实现目的
交往行为和工具行为是最底层的行为
这对概念继承自奥斯丁的 "以言取效" 和 "以言行事"
交往行为/工具行为与工具理性/价值理性的区别
工具理性是不管目的是什么, 只追求最快到达结果
价值理性是追求什么是有价值的, 我们的行为是否会增进或减少我们追求的价值
工具理性/价值理性都是从 "我" 出发
交往行为/工具行为是从人与人的关系出发, 填补了交往过程的价值
这其实提出一个问题, 有没有超越自我的价值
哈贝马斯认为, "理解" 是一种本质的价值
哈贝马斯的社会本体论
本体论是指事物的基本特征
哈贝马斯认为社会本体论是 "生活世界"
生活世界的概念是由现象学创始人胡塞尔提出的
生活世界是自然的, 现象的世界
不是客观化的, 抽象的世界
哈贝马斯的生活世界是指非正式化, 非市场化的世界
家庭
非政治生活
小团体
生活世界的维系
公海行船的比喻
一条船在公海上行驶不能靠岸, 经维护的方法只能是边开边折边补
生活世界通过交往行为进行维系
这种维系方式起到一防波堤可以防止社会崩溃
如居委公大妈, 通过她们公多矛盾消解于无形
系统是通过工具行为进行维系的
比如维系军队的是纪率
工具行为通常是金钱和权力
交往行为能通常是情感
生活世界主要作用是防波提
系统的主要作用组织再生产
什么领域被金钱异化了
原本属于生活世界的东西, 推向系统
原本属于交往行为调整的东本, 使用工具行为进行调整
系统与生活世界的区别是, 不需要共识, 可以强制执行
生活世界被异化有什么不好
经济行为和权力的异位, 使的行为动机隐藏, 使人只考虑到短期影响, 而不反思行为的长期影响
系统对生活世界的殖民
生活世界是自给自足的
系统必须从生活世界吸取养份
系统对生活世界的殖民关系更向是寄生关系
系统向生活世界吸取养份, 但使生活世界变质
如, 国产手机利用爱国主义提升销量, 一旦其质量不过关, 会使爱国主义情感变坏了
马克思对于资本主义的批判是针对意识形态的批判, 哈贝马斯对次本主义的批判是批判资本主义内在的系统工具行为对目的的异化
哈贝马斯对于其批判的问题提出解决方案
遏制金钱和权力
这个方案与福柯的 "保卫社会" 类似, 但福柯对于社会的未来持悲观的态度, 而哈贝马斯则是乐观昂扬的
马克思对于资本主义的批判是一种伦理的善恶的批判, 而哈贝马斯对于资本主义的批判是一种功能性的批判
用一种新的功能替代原有功能的批判
这种批判不容易产生对立情绪
现在我们进行批判和反思时, 应当尽量减少伦理和批判, 更多的采用功能的批判
哈贝马斯的现代化理论
为什么要讲哈贝马斯的现代化理论
哈贝马斯把晚近资本主义社会分为生活世界和系统
他并没有描述整个人类社会, 而是具有鲜明的时代假设
这个时代假设是现代性
因此我们必须知道贝马斯认为的现代性
在这里推荐一本现代哲学的入门书藉, 《现代哲学话语》
功能主义的历史观
哈贝马斯主张一种功能主义的历史观
他不评价不同历史时斯哪个好哪个坏
他只是描述不同时代是什么样的
但是在功能主义之上, 他将道德维度隐藏在里边
哈贝马斯对于现代性核心表达
哈贝马斯对于现代性的核心表述是: 自然科学和理性替代了亚里士多德和宗教
现代知识分为三个领域
科学技术
道德法律
艺术表达
这三个领域对应生活世界的三个商谈领域
理论商谈
道德商谈
审美商谈
哈贝马斯对自然科学的批判
自然科学专业化的倾向
现代社会没有即通理论物理学又通生物化学的学者
学科专业化的结果是专业知识与生活世界的脱节
我们在日常生活中不能谈论物理, 航空, 哲学, 只能谈论日常琐事
造成这种问题的原因不在于日常生活, 而在于专业学科
科学使宗教袪魅, 但其自身却因为学科的专业化产生了新的神秘性, 而只能由专家谈论
现代性是一个未尽的事业
后现代性主张解构现代性, 导致虚无主义和存在主义
福柯对现代性抱持一种悲观主义的态度, 因此他主张后现代性
哈贝马斯则认为要推进以完成现代性
哈贝马斯的解决方案
各种专业知识要重新联接起来, 使专业知识指导各种商谈过程
使用哲学的后形而上学替代专业化学科
美国桑塔菲学派融合各种专业学科, 以指导日常生活
反对回归田原生活
哈贝马斯试图保留现代性的成果
通过哈贝马斯现代化理论, 可以看出哈贝马斯想做什么
康德问题
尼采通过上帝死了提出了 "无神的社会是什么样的" 的问题
康德对这个问题的回答是:
通过每个人反思先验的道德律实现
哈贝马斯不同意康德的观点
他认为这个问题要通过社会共识, 交往理论解决
哈贝马斯是对康德问题的推进, 以对就新康德主义
哈贝马斯的社会共识过程借鉴了发展心理学的理论
他认为人的心理发展过程和社会进化过程是同构的
从不知到自知, 进而形成习惯和习俗, 而这些是在人与人的交往过程中形成的
哈贝马斯大量的借鉴了发展心理学的专业术语
后习俗是进步的过程, 通过交往过程达到
进化学习的过程, 动力是商谈和交往
哈贝马斯的商谈伦理学
概述
商谈伦理学是哈贝马斯学说最核心的一块
这一理论用于解决交往如何可能的问题
在二战后的德国, 提出这个问题并于以解达是一个充满勇气的事性
语言学回归
二十世纪的科学的发展, 使得哲学可以回归本原, 这种回归本原的哲学称为元哲学
哈贝马斯的语言学回归就是一种元哲学
这种元哲学在经前是不可能的, 但是在元哲学下, 是可能的
通过语言学回归, 为如何在交往中产生理性的问题, 创造出一套系统
韦伯问题: 理性铁笼
现代社会对于工具理性的滥用,
我们对于效率的计算盖过了对价值的追求
结果是我们行为看起来理性但实则不理性
如何逃出理性铁笼
哈贝马斯认为交入行为本身具有达成共识和理解的基础
他通过一系列复杂的语言学推演进行了证明
这是一种通过数学方法解决语言学问题的尝试
有三种商谈对应三种理性
实用商谈
工具理性
伦理商谈
价值理性
道德商谈
伦理商谈具有价值相对主义的色彩
价值观是一种偏好
价值的观的偏好要放在特定情境下
密尔的功利主义的例子
功利主义认为我们的目的是增加全体人类的幸福
只要每个人增加自己的幸福, 社会整体的幸福就会增加
因此每个人首先要考虑如何增加自己的幸福
道德商谈具有更高的价值和优先性
哈贝马斯相信有道德存在
这种道德是优先的, 不容质疑的
这个观点和罗尔斯的正义论相似
伦理学是对价值观的争夺
没有什么价值相对于其它价值有优先性, 除了正义
这是在多元价值观下寻找一种一致性的尝试
哈贝马斯在德国哲学的基础上借荐美国实用主义
但哈贝马斯对道德抱持一种世俗的观点, 认为大家都认可的道德就具有这种优先性
关于这一点: 什么是正义, 哈贝马斯和罗尔斯有过多次论战
哈贝马斯的这种世俗的道德观在现代有一个问题: 现代社会是一个道德崩坏的社会, 没有什么大家都认可的价值
哈贝马斯的商谈理论给我们启示
只要大家少搞伦理商谈, 而多做道德商谈, 就可以达成社会共识
哈贝马斯的政治哲学
哈贝马斯认为在政治哲学中道德具有底层作用
在立法和过程中, 道德商谈的优先性要发挥作用
这是一种非常有实践性的主张,
在修宪过程中, 回到宪法的价值, 回到道德商谈
美国的宪法及法院体系的运行就是例子
哈贝马斯主张一种双轨政治
两种政治形式
正式政治
如人会代表大会
非正式政治
以非正式的方式讨论政治话题
双轨政治是指两种政治形式要同时存在
非正式政治要与正式政治发生交往行为
非正式政治为正式政治打下基础
一个反例: 非正式政治没有起到商谈作用的情况
微博
因其权力结构的问题, 导致其中的商谈表现出浓烈的非理性气息
如何保证非正式政治的良性展开
仅仅保护人权是不够的, 还要有人民主权
人权只保证人的基本权利, 但是没有对人追求其基本权利的保证
如果没有人民主权, 只有人权非正式政治就会陷入非理性
如查没有人权只有人民主权, 就有导向集权社会的危险
哈贝马斯的理论对二战后对于人权的反思推进了一大步
对自由主义的反思
在法律里, 我们讨论了有没有只属于个人的, 完全不能认渡的权利
哈贝马斯则认为不用谈论前政治的个人权利
法律不是保护个人自由的, 法律就是要站道德的边
自由, 平等和正义是矛盾的, 正义优先
道德法律问题
在中世纪, 道德是由宗教确立的
在现代道德商谈的优先性是通过正当的法律确立的
法律, 法治之所以重要是因为, 良好的立法过程中的道德商谈可以产生道德性
良好的道德商谈是充分的理性的
这种将道德和立法过程结合的观点让道德问题具有了实践性和实际性
结束语
在现在, 法兰克福学派已经不是最时髦的学派, 甚至的观点已经过时
但是哈贝马斯的观点为很多现代学派奠定了框架
翻转电台
我个人的公众号
张启震
张启震
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