尼采
2018-08-15 09:28:39 19 举报AI智能生成
登录查看完整内容
翻转电台: 尼采
作者其他创作
大纲/内容
尼采
前言
其中现代性是居于核心地位的
在关于尼采的分享中我们可以清楚看到什么是现代性
我们在关于尼采的分享中可以看到建构主义 (尼采) 与现实主义 (哈贝马斯) 的区别
关于尼采
尼采也在其书中强调 \"要对自己诚实\"
而关于尼采的知识尤其要对自己诚实
本次分享的脉落
本次分享以尼采主要作品为脉落
尼采是个中等产量的作家
尼采的作品中脉落相对清晰
《尼采尼采》
尼采是个德国哲学家
德国哲学家有两个特点
对于本源问题和本质问题的敏感
体系性非常的强
但尼采不是一个体系性非常强的哲学家
这一点是他有意为之的
尼采是个疯了的哲学家
尼采疯了
奇怪之处
\"我受苦受难的兄弟\
尼采的使命
尼采也说过 \"上帝死了\"
尼采是个容易让人误解的哲学家
这使得人们很容易对尼采产生误解
抱持任何主张的人都可以声称自己是尼采的信徒
《悲剧的诞生》
写作背影
这是尼采人生的第一本书
尼采 26 岁成为大家的古希腊语和拉丁语教授
这本书是尼采 26 岁写的处女作
启发本书写作的两个人
瓦格那
但是尼采晚期与瓦格那交恶
尼采最后的四本蓍作
一本是骂耶稣的
一本是夸自己的
两本是骂瓦格那的
叔本华
叔本华在当今中国非常的火
可能是因为他箴言警句的写作方式
可能是因为他的悲观主义色彩
尼采当时也为步本华的悲观主义吸引
瓦格那的影响
音乐剧革命
齐格福里德
每个人物都会有相应的主题管弦乐作为动机
对尼采的影响
其音乐剧中的悲剧论调也与尼采契合
体现出酒神文化
饱受打击
被认为是一部写的不好的古希腊史
主要内容
两个核心内容
悲剧为什么短暂
悲剧在古希腊有崇高的地位
尼采试图提出一个假设回答这个问题
悲剧己经在瓦格那的音乐剧中复活了
尼采关心的主题是什么
文化
当尼采说 \"上帝死了\
流动性
尼采的学说具有很强的流动性
尼采提出过很多概念
有的前后矛盾
有的只出现一次就被别的概念所替代
对于艺术的特殊关照
关于艺术的德国问题
可能出现的两个误解
这里的艺术不是通俗艺术
日神艺术与酒神艺术
来源于两个古希腊的神: 阿波罗和狄厄尼索斯
清晰
说的明明白白
看起来是理性的
把所有东西都说明白了
叔本华对于日神艺术的批判
这是一种错误的认识论
视觉的
感受的
连续性的
叔本华认识到了这些缪误
这种状态与人喝了酒的状态一样
这种艺术在今天的表现形式
摇滚乐
迷幻音乐
反对把艺术拉到某个哲学框架中去进行分析和检验
强烈的个人经验的表达
尼采对于日神的批判
尼采对于酒神艺术的评论
意义模糊的
自我消融的
对苏格拉底的批判
三个箴言
知识即美德
恶源于无知
有德者即是幸福者
表达了三个观念
知识是可知的
无知是可以消融的
幸福是可以追求的
这三个观念导致了悲剧的消失
苏格拉底的兴起带来了悲剧的死亡
对叔本华悲观主义的继承
在这里对什么样的文化是永久的进行了这样的回答
悲剧为什么对叔本华及尼采重要
意志就是永桓奋斗却永无所成
唯意志这个主题很好的被悲剧这个主题表达出来
艺术家形而上学特征
苏格拉底这样的哲学家者不能触及到生活的本质
我们只能从艺术中习得对本质的理解
所以尼采有一种艺术家形而上学的气质
细碎的章节
话题间快速替换
想到那里写到那里
批判悲剧的伪叙事
尼采反对这种伪叙事
这是一种后现代性和特征
对于元叙述地批判
我们认为故事需要沿续的讲是由于人的意识的连续性
连续性和经验有直接的关系
这时尼采的英雄已经从瓦格那变成了伏尔泰
这样书写于伏尔泰诞生 150 周年
伏尔泰主要是一个政治家
主张
反对神学
打破君权神授
共和政体
对于浪漫主义的批判表示尼采不再崇拜瓦格那
这也是尼采流动性的表现
他认为日神艺术和酒神艺术者是浪漫的
他不再认为感觉的真实性
外界的冲突和自我的推翻是伴随尼采的一生的
尼采开始进入一种对痛苦渴望的神情
写作这本书是尼采人生的重要转折点
尼采走向悲惨人生的开端
远离朋友
想结婚而不得
尼采的慢性疾病开始显现出来
严重的近视
偏头疼
胃病
两场大病与一场车祸
尼采的痛苦带来了他深刻的想法和大胆的创新
痛苦生活成为他重要的养份
尼采用系谱学的方法替代传统形而上学
《快乐的科学》
为什么以前的那套 (基督教) 玩不下去了
一套永续性的人类文化
为什么以前的道德玩不转了
什么是新道德
痛苦与永续文化的关系是什么是尼采要回答的问题
因此尼采在这里批判传统道德的善
平等
自由
功利主义
都是在说怎么可以消除痛苦
在痛苦之上建立起来的文化才具有永续性
神创造世界
尼采的批判
尼采认为道德是或巧妙或粗鄙的自我欺骗
这里表现出建构主义和现实主义的不同
它的动机不是面的那一个
尼采批判道德有一个非常积级的一点
生存权重要还是自主决策权重要
两种从道德都可以
尼采一针见血的指出道德的最大问题功利主义
促使最大多数人的最大幸福就是功利主义
说明道德没有触及根本问题
但这样会带来虚无主义
它是在利益计算上得出的结论
人可以将以意识电子化的形式得到永生
那时功利主义道德将面临巨大挑战:
功利主义道德建立在稀缺性之上的
一旦永生这些就没有价值了
我们被推到一个终级问题上
尼采第一次提出 \"上帝死了\"
预言后基督教的道德并为之作规划
在道德法律的问题是一样的
这使我们会盲目的接受道德
这一点上他于康德是完全相反的
尼采说出 \"上帝死了\
他看到 \"上帝死了\
尼采对这些可能的举动深感恐慌
这似乎是预见到他自己的未来
《查拉图斯特拉如是说》
尼采自己决不是一个只说是的人
尼采提出一种新道德
一个能够支配自我的强者
包括支配自己人性的弱点
和自己人生中的痛苦
也就是 \"我不会对这些东西说不\"
只说是的人会为自己的个性赋于一种风格
哈贝马斯认为可以通过公共商谈过程还给个人自由
所以尼采提出一个观点: 要审慎的考查自己
说是的人一定有一个强烈的风格和天性
这里已经露出了尼采说的超人的雏形
这个更大的系统主就是尼采说的是
我们会把这种事浪漫化
风格的形成内化痛苦有很大的关系
谁是查拉图斯特拉
整本书洋溢着非常悲观的基调
由此可以看出尼采是一个多清醒的人
尼采在这种悲观论调上提出了忠于尘世的观点
超人就是一个提升了的查拉图斯特拉
只有孩子可以接受永桓轮回的
只有最没有智慧的人才最有智慧
用佛教的话说就是没有分别心
强力意志
《善恶的彼岸》
写作目的
他的生活和健康状态也每况愈下
他该如何接纳他在生活中出的这些事
求真的意志
因此他开始好好的将一切价值进行重估
二元对立真的存在么?
道德到底是自我欺骗还是自神而来亘古不变的东西
好的与坏的在不断转换
我们认为的道德价值来源于更本能的价值
在这里他提出了拥抱非真理
这点真的可以否定我们价值判断的基础
对这种非真理的生活加以承认
这个说法反叛我们关于价值判断的本能
但尼采希望大家反叛这样的东西
尼采做了一个人类学家的比喻
人类学的非价值介入原则
生命力
尼采认为只要有生命力就是好的
例: 萨德主义
如何面对日常
需要一种意识上的干预来提升这个世界的格调
《论道德的谱系》
谱系学影响了福柯
将缺乏这种品质叫做恶
例
孔子
贵族生活方式就是礼
胜论派
奴隶的道德
我们仇富的道德就是这样一种奴隶的道德
尼采认为主人的道德要好过奴隶的道德
而尼采又强调这种审慎的批判态度
更深刻的批判
批判与对比的必然性
传统的道德让人放弃批判和对比
但尼采认为有生命的人如果放弃批判和对比自己要遭难的
犹太教和基督教道德之恶
西方主流的道德观只是奴隶对主人道德的批判
尼采到底想说什么
基督教神学和道德体系必然无法沿续的事实
尼采想在这种基础上建立一种意义
要么建立一种意义
要么建立一种勇于担当无意义的文化
因此尼采开启了现代性
尼采是站在 \"上帝死了\
逃离欲求: 禁欲
翻转电台
我个人的公众号张启震
0 条评论
回复 删除
下一页
