马基雅维利
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作者其他创作
大纲/内容
前言
马基雅维利是个坏人: 马基雅维利的诱惑
脉落
马其雅维利的一生
作为佛罗伦萨外交使节的故事
佛罗伦萨君主制时期, 他妄图加入美第奇家族智囊团的故事
加入智囊而不得成为学者的故事
加入君主智囊撰写佛罗伦萨史的故事
为什么要说马基雅维利
马基雅维利的思想超出了他的时代, 而非常具有现代性
马基雅维利作为政治家, 与我们分享的政治学观点有很多渊源
马基雅维利开了现实主义哲学的先河, 是现实主义之父
马基雅维利到哈贝马斯是现实主义的
尼采和福柯是建构主义的
外交使节
马基雅维利早期人生
文艺复兴时期的意大利
我们的误解会认为意大利一直以来是一个统一的国家
但在当时意大利分裂成七到八个小国, 它们还经常打仗
佛罗伦萨的文艺复兴的重鎮, 产生了诸如但丁等重要的文艺复兴人
佛罗伦萨不同于罗马地区, 受到教皇的控制, 也不象意大利南部, 商业发达.
佛罗伦萨保留了大量的意大利贵族家族, 如美第奇家族
马基雅维利的生活
佛罗伦萨本来是美第奇家族贵族统治的, 但在马基雅维利早期, 却是共和国, 但在后快美第奇家族就复僻了
马基雅维利的一生就根着佛罗伦萨的变迁而起起浮浮
当时的意大利是一个文官统治时代
当时意大利的文化风潮就是文艺复兴, 所谓文艺复兴, 是复兴古罗马古希腊的文化艺术, 意大利人希望以此回归到罗马时代的繁荣
当时所谓人文教育, 对应的是宗教的神学教育. 主要是古典精神的重塑. 模仿古典大家的风格, 这里的古典大家指的是西塞罗
出生自一个贵族家庭
马基雅维利的父亲是律师, 已经是当时的精英阶层
马基雅维利受到了完整的拉丁文和意大利文的教育
在年青时代就有就写过一些方章, 并且有一些名声, 并在 29 岁的时候被选为了共和国第二国务厅的长官
当时佛罗伦萨的共和国分为第一国务厅和第二国务厅, 第一国务厅类似于罗马的执政官, 负责内务, 第二国务厅负责外务
马基雅维利作为第二国务厅的长官, 主要工作是出国访问, 谈判
当时佛罗伦萨的最高统治组织称为军事十人委员会
马基雅维利同时是军事十人委员会的秘书
西塞罗
马基雅维利的主要观点是针对西塞罗思想的反叛
西塞罗既是哲学家, 也是政治家, 也是罗马的元老
西塞罗比马基雅维利早 1500 年
西塞罗在希腊接受的教育
西塞罗的老师认为他完美的希腊哲学与传统
西塞罗学成归来后, 后快选为了西西里的财物官, 而后又很快选为了全希腊的执政官
西塞罗作为执政官最大的功绩是挫败了卡提琳的阴谋
西塞罗被称为罗马之父
西塞罗认为君主最重要的是德性
这是古希腊哲学的一个传统
对于政敌他也主要是骂对方没德行
西塞罗说: 我对于事业的抱负和理想是以真为开始, 以善为历程, 以美为终点的
从今天的角度, 我们认为西塞罗有很强的理想主义色彩
而真正的理想主义和现实主义的分水岭就是马基雅维利
马基雅维利的反面就是西塞罗
马基雅维利作为文艺复兴人, 复兴了古希腊罗马传统, 也反叛了古希腊罗马传统
并从这个反叛分出了现实主义分支
马基雅维利时代西塞罗的遗产是什么
古典人文学科及其价值观
个人利益服从于公共福祉
对抗道德腐朽和专制统制的欲望
古典时代认为任何执政官者有把共和国建成独裁统制的欲望
古希腊的流放名望高的人传统
培养名誉和荣耀的目标
这三个遗产也是马基雅维利论述的方向, 当然他论述的内容则极为不同
马基雅维利的外交生崖
马基雅维利的外交生崖一直在干他最擅长的事性: 观察别人
通过观察他人的生活和动机, 为他后来的著述提供了经验
所以马基雅维利是一丰常经验主义的人
在这一点上他非常科学也非常现代, 如同我们信赖经验一样
他的这段经历, 成为他后期论述的例证, 所以这段经历对他来说非常重要
切萨雷波吉亚
马基雅维利对他的评价
当我回顾公爵时, 我认为他不但没有可以非难之处, 更应当如我所说, 把公爵提出来, 让那此因为幸运或武力取得统治权的一切人效法, 因为他具有至大至刚的勇气和崇高的目的, 他只能采取这种行动, 舍此别无他途, 只是亚里山大六世的短命和他的疾病, 终使的宏图画饼
切萨雷波吉亚的身份
切萨雷波吉亚是教皇亚里山大六世与情妇的儿子
亚里山大六世是第一个承认自己有情妇并生有儿子的教皇
在文艺复兴时期的天主教正是千疮百孔, 腐朽的不行了
切萨雷波吉亚是枢机主教, 也是第一个请辞的神职人员
被法国国王封为巴伦西亚的公爵
马基雅维利与其关系
当时意大利非常孱弱, 强敌环伺, 主要是法国, 西班牙和瑞士
意大利没有独立决定内务, 要看法国, 西班牙和瑞士的脸色
波吉亚巩固了巴伦西亚北部的局势, 攻下了很多的地方, 对佛罗伦萨来说, 成为一个新兴的势力和可能的威胁
佛罗伦萨处在三个国家之间保持一种中立, 如果一个亲法国的势力这么强大, 可能会有问题
于是派马基雅维利出使到巴伦西亚, 近距离观察这个切萨雷波吉亚, 看看如何与他建立有利于佛罗伦萨的关系
马基雅维利对于波吉亚的早期观点
早期马基雅维利对此人赞赏有佳, 认为此人有作为君主的主要品德, 就是果断
他什么事都能快速的决断, 马基雅维利认为这是君主合适的品质
第二点, 深得他心的是, 切萨雷波吉亚重视军队的管理
他非常注重使用自己的军队而不是使用雇佣军
当时普遍认为雇佣兵是重要的, 雇佣兵也是意大利主要的防卫力量
欧洲本来就有雇佣兵传统, 直到今天意大利也有外藉军团这样雇佣军作为国防力量
切萨雷波吉亚不但手刃了雇佣军队长还亲自建立了军队
切萨雷波吉残忍的处决了一个与其有矛盾的人, 并分尸放在广场好几天, 从此很少有人敢反对他
这点也让马基雅维利觉得很果决, 很有手段, 是一个好君主的品质
马基雅维利对于波吉亚后期的观点
很快切萨雷波吉亚成为了教皇国的统帅
达芬奇也给切萨雷波吉亚当过军队工程师
后来马基雅维利认为这个人对于好运的笃信太厉害了
波吉亚后来确实因为笃信好运而中了新教皇的圈套, 并在一年后死去, 享年 31 岁
我们现在认为好运是某个神秘来源的赠予之物, 但是当时人们认为好运是有人格的, 可以通过一定的方式来付好和获取
自古而今对于运气的笃信并未改变, 只是获取方式变化了
尤利乌斯二世
接替亚里山大六世的教皇
虽然是教皇, 但与世俗君王没什么区别
他是著名的战士教皇, 军事教皇
他当教皇干的最多的事就是打仗, 他展开了对意大利中部的军事行动
直到今天依然执行竼蒂冈防务的瑞士近卫队就是他建立的
开始马基雅维利认为这个人太过莽撞, 但他的军事行动节节胜利, 使教皇国的缰域扩大了很多, 让马基雅维利刮目相看
尤利乌斯二世与波吉亚的关系
因为波吉亚在北部的势力, 教皇对他进行了很多许诺
波吉亚相信了这些许诺
亚里山大六世去世后, 尤利乌斯二世一方面对波吉亚进很更多承诺, 另一方面, 快速的将其逮捕
这点让马基雅维利认为波吉亚太过自信: 作为经常设宴杀死自己兄弟的波吉亚竟然相信尤利乌斯的所有许诺
这个人引出了马基雅维利的一个观点
时代风格和其行事太合拍
也就是: 实时务者为俊杰
实时务而能因势利导, 是马基雅维利认为很重要的一点
但这点与西塞罗产生了很大的分歧了
如果时事要求人违反德性, 可不可以做呢
西塞罗认为不可以做
而马基雅维利认为, 如果时代风格就是尔虞我诈, 那么欺骗反而是符合时代风格的好事
尤利乌斯的结局
尤利乌斯二世宣称要对抗法国, 这一度让马基雅维利认为他是意大利的希望
但尤利乌斯二世很快就和法国勾结对攻打西班牙, 结果是他被西班牙打的溃不成军, 本也很快死了
因为尤利乌斯与西班牙的战争, 中立的佛罗伦萨很快投降了西班牙, 其共和国领袖逃往国外, 共和国很快瓦解, 美第奇家族重新执政
马克西米利安一世
神圣罗马帝国的皇帝: 伟大者马克西米利安一世
马基雅维利出使马克西米利安一世时, 评价该人昏聩无能, 完全没有自己的主见, 任何人提意见者接受, 是波吉亚的反面
马克西米利安一世和神对罗马帝国
西罗马帝国崩溃后, 欧洲就分裂了
日尔曼-条顿人逐渐形成统一欧洲的态势
其中最伟大的帝国就是神圣罗马帝国
之所以叫神圣罗马帝国是因为他们认为自己是罗马帝国的后裔, 这当然让意大利人很不爽
第二是这群日尔曼人是没有古希腊古罗马传统的蛮族
马克西米利安一世
欧洲第一个火炮部队的缔造者
他被称为最后的骑士
颇具中世纪的风范
是最有文艺复兴君主气质的一位君王
他即能建立火炮部队, 又能身先士卒, 而且他每次战争都能师出有名, 都是在捍卫某种精神
所以他也是非常理想主义的人
他直接创立了哈布斯堡王国
他娶了来自勃艮第的玛丽
文艺复兴时期意大利的艺术中, 讲到的玛丽的祈祷书, 就是这个玛丽
最后他将法国南部至荷兰的所有领地并入了哈勃斯堡王朝的领地
他们家非常善于联姻
他的儿子娶了西班牙的疯女子胡安娜, 直接开创了西班牙的哈勃斯堡王朝
所以马克西米利安并不是如马基雅维利所说是一个昏溃的君王
在马基雅维利观察过这么多君王之后, 产生了一些观念
为什么这些人干的这些事, 都没有干成
马基雅维利认为他们都太依赖于时运而不是睿智的政治判断
他们都不能针对时局进行主动的调整
而太依赖自己所谓的勇气等等的东西
结论
如果人能够抑制自己的个性, 顺应时世的要求, 而不是企图自己去改造时势, 他们的功业就会更为辉煌
这种观点在今天看来理所当然, 但是在那个年代, 还是神学神权为主流
这个观点可能不是他的原创, 因为有次教皇接见他, 说: "我管理政府的日常安排, 处理私事, 按小事的安排, 时势永远要比我们的智力要强大"
在那个年代, 时势和时运一直有这样的观点
就是时势会超过你自己的判断力
你能力再强, 是很能超过时势去做的
所以马基雅维利早斯的使节经历使他认为, 能够顺应地势是君主最重要的能力
外交史节时期的结束
而他自己也没有能逃脱时运
因为尤利乌斯二世的战败, 他也卷入美第奇家族的政变中, 被投入监狱, 遭受酷刑, 缴纳了高额的保证金才得以保释
他的思想结合了他自己的经历, 结合了佛罗伦萨的经历, 结合了他观察的君主的经历, 所以他的抽象思维可能不如早期先贤, 但是在结合经历整理出一套理论方面, 他是很历害的
《君主论》
《君主论》中 "君主" 一词的词源是首要的意思
这是一本献给美第奇家族的一本自荐书
他因为共和国出身而交恶于美第奇家族, 但还是想从政以施展自已的政治韬略
这本书主要的意义是给美第奇家族看, 自己的政治才能
在这本书中他作了很多区分
第一, 他区分了共和国和君主国
他在书里排除了共和国, 专讲君主国形态
在君主国中他又分了继承国和新建国
他说继承国因为有传统等因素比较好管理, 因此不用太细讲, 新建国可能是最需要好的经验去指导的
他又区分了完全新建国和与被统治者吞并与继承国联结
他认为被统治者吞并与继承国联结是借助时运与处国军队建立的君主国
这些区分就是对应当时的, 美第奇家族刚建立的佛罗伦萨君主国
他在献词里说: "若要正确理解统治者的含意, 就要做熟谙民众心理的人"
西塞罗认为好君主要理解德性, 马基雅维利认为好君主要熟谙民众心理
马基雅维利进一步推论, 建立和维系君主国有两种方式
借助自己的军队与德性
借助他人的力量和时运
这里边有四个要素, 他们都是《君主论》的核心: 自己的军队和德性, 他人的力量和时运
当时的时运观
古希腊悲剧中有强烈的命运的因素
命运的因素与时运不完全相等
不受你控制的, 但是能深刻影响你的东西
这不是到文艺复兴时期才有的东西
汉尼拨在投降演说中说
他自己的征服者, 是一个没有被时运所欺骗的人
汉尼拨冷静的提醒大家时运的位置
人会有种思维定势
人在碰到自己无法控制的事情的时候, 会归因于外在, 在有神的时代里, 归因为神也好, 在无神的时代里, 认为是随机怀也罢, 或者在某种模糊的神的情况下, 认为是某种时运观, 和我们的一些迷信的想法是一样的
所以古代一些预言家, 祭祠都是调动某种时运与自己相符
但是拿时运来干什么是一个很重要的问题
君王为什么需要时运, 时运能够给你什么
在西塞罗看来, 人的最高福份是获得荣耀, 时运就要提高人的名誉与荣耀, 获得与能力相称的真正荣耀
在论义务之前, 西塞罗明确的说了, 与荣耀相对的是什么
就是财富和名誉
所以西塞罗认为, 一个君王如果追求财富与名誉, 是一个很没有德性的事情
只有追求荣耀是一个很有德性的事情
在早期人类社会中, 荣耀是一件很重要的东西
也由此可见在公元前的时代, 人们就在窃窃的追求财富和名誉, 因为如果大家不这样做, 就不会有人把这件事当成一个问题提出来
在意大利文艺复兴时期对于时运的观点
在汉尼拨时代, 时代和命运的意义差不多, 都是难以逃离的, 不可违逆的.
在人文主义时代, 时运观发生了很大的改变
时运变成了一个女神的形象
从此时运不再是一个随机的东西了, 而是一个看起来有意志的东西
作为一个女神, 她喜欢很多男性的品质, 她有自己的偏好
写罗马史的李维认为时运偏爱勇者, 最仰慕的是德性
古希腊后期, 中世纪早期, 时运又出现随机性的色彩
到马基雅维利时代, 时运开始接触到另外一些概念, 就是人的自由意志
如果真的有命运和时运这种东西其实是在否认自由意志
物别是我们的命定论, 如星座之说
所谓人文主义的很大的价值在人的选择的价值
如果真的有自由意志的话, 时运或命运扮演什么角色
最早有位叫伊提乌的哲学家化解了时运与神意的对立
命运指的是那此命定的, 无法改变的东西
在基督教背景下, 认为这是神意
时运是可以去抵抗的
于是产生一种新的德性
命运女神支配了我们一半的命运, 另一半由上帝赋于的自由意志决定
在当时的人看来, 时运女神最青睐男性阳刚的品质, 谁最强列的抵抗他, 谁能主她的能力无法施展, 她就最爱谁
因此君王要抵抗自己的时运
因此君王要抵抗自己的时运
对于中世纪的反叛
中世纪神学认为在现世获得多大的奖赏, 进天国就有多难
托马斯阿奎那认为, 好的君王因当抵抗尘世的名誉和财富的诱惑, 以确保你能获得天国的奖賞
马基雅维利在写君主论时明确的说: 人注定要受到奖赏就是名誉和财富, 这是时运女神能賜予的最好的礼物
在这里他回到了古罗马李维和西塞罗的传统
认为现世目标是最高目标
在这里马基雅维利进行了一场后世称为马基雅维利的革命的政治意识形态转变
这个转变的第一点就是军队
马基雅维利在君主论中提到好君主国的根基就是军队
好的政府的基础是好的法律和好的军队, 在这里好的军队更重要, 没有军队就没有法律, 有好的军队就有好的法律
所以在这个二元论点之上提出一个一元论点: 军队
而不要再依靠雇佣军而要依靠自己的军队
马基雅维利得了这个观点同波吉亚和佛罗伦萨吃过很多雇佣军的亏有关
因此他在君主论中很重要的一点就是军备与君主的关系
这个对欧洲的雇佣兵传统是个很大的革命
当然我们知道这个革命成功了
对西塞罗的反叛
西塞罗说, 如果我们的行动是对于德行的渴望, 而不是对于名誉的盼望, 那么在时运女神的庇佑, 我们可能反而最容易嬴得荣耀
德行是什么
西塞罗当时定四种根本的德行, 是直接继承自柏拉图的
智慧公义勇气和节制
马基雅维利
我深知这个话题 (德性) 别人都说过, 我的见解有所不同
现在处在一个恶棍横行的时代, 如果君主不去做实际要做的, 而去做应该要做的, 就会削弱你的权力不可维持
这里已经出现了现实主义和理想主义的分野, 现实主义观注实际做的, 理想主义观注应该做的
马基雅维利认为道德有时并不符合理性
他认为很多君主的行为是不理性的灾难性的做法
在这一点上他己经完全反叛了古希腊哲学的传统
就是对于君主德性的传统
这种对于君主德性的传统我国也有所谓内圣而外王
马基雅维利主义
第一原则是形势, 如果他希望保持权力的话, 要随时准备做违反道德的事
如果时世不充许行善, 那就要有做恶的决心
成功的治国之术要承认时势的力量
一直做违反道德的事情, 但是装作道貌岸然的样子, 似乎是我们对于政客的印象
马基雅维利是开了这种观点的先河
在此之前, 时运都是一种不稳定的因素, 马基雅维利认为自己找到了把握时运的关键
让个性随时代和时势而变, 时运就不会变
所以成功的君主要做与时俱进的人
人类有适合人类和适合兽类的两种行事方式, 而前者往往不能奏效, 所以得要求助于后者
波吉亚的观点, 君主要让人民敬畏
干恶的事, 但不要给人留下恶的印象
很多人能够感受你的外表, 很少有人能感受人的真相, 所以娴熟的欺骗者会发现, 甘愿受骗者比比皆是
所以对于君王来说, 不必拥有善的品质, 但是装作拥有他们是必不可少的
三个悖论
慷慨与吝啬的悖论
慷慨就要带来高赋税, 吝啬反而轻瑶薄赋
残忍与仁慈的悖论
对罪犯仁慈君主未必是个好的君主
爱戴与恐惧
人是很坏的, 如果爱你的人民, 人民会滥用你的爱, 如果让人民恐惧, 人民才能敬爱你
这个问题的本质其实是霍布斯假设
如果认为人性本恶, 很自然的导向马基雅维利主义
自由论者
《君主论》作为自荐书并没有什么作用
与是马基雅维利转而作学者
后世有人认为《论李维罗马史》才是马基雅维利的最重要的著作
我们会发现里边的很多内容和君主论是不一样的, 甚至有的地方打了君主论的脸
很可能在《君主论》中, 为了谄媚美第奇家族, 马基雅维利写了一些自己不认可的观点
这会心灰意冷回来写论李维的罗马史, 才是真的表达自己的观点
李维《罗马史》
李维是个时代很早的人
他写罗马史花了四十多年的时间
他写了罗马建国到凯撒时代, 罗马的历史
在李维写罗马史的时候, 他以为罗马以经不行了
他写这个罗马史就是想找到一个药, 让罗马返老还童
所以他想返回到罗马早期的时代, 看罗马具有什么样的精神
他写罗马史并没有很好的史实, 因为他写罗马史有很强烈的个人意志
他有很明解的好坏观点, 并把好的精神赋予早期罗马, 坏的精神赋予后期的罗马
这本书虽然并不客观, 但是在史学上是一本非常生要的一本书
从历史的角度来看, 李维属于斯多葛学派
他用道德风尚的变化来解释历史的变化
这在西方一直是一个很强烈的传统
马基雅维利写《论李维罗马史》也是关注道德风尚与历史的关系
马基雅维利写《论李维罗马史》讲的是前十卷
这十卷写的是罗马靠什么成为了霸主
马基雅维利的答案是 "自由"
《论李维罗马史》是马基雅维利捍卫共和体制的一本书
《君主论》中马基雅维利跳过了共和国的部分, 《论李维罗马史》就是专门来谈共和国怎么搞
只有人民真正拥有这个国家, 领土才增加, 财富才增长
那么怎么才有自由呢
马基雅维利尊循了以前的路径: 就是德性与时运的二元论
他在这里重新定义了德性
愿意做必要的事, 而不去考虑本身的善恶性质
这个时个, 他呈现出一种强力意志的观点
只要必要就去做, 善恶的二元性质, 没有
马基雅维利继续举例, 应当指责的是用暴力破坏秩序的人, 而不是用暴力恢复秩序的人
自由是德性和时运共同作用的结果
西塞罗认为, 有的行为或者太可憎或者太邪恶, 即使可能拯救国家, 真正的智者才不会采用
马基雅维利, 这时不能再考虑什么正义仁慈荣辱之类的问题, 应该执行任何可以拯救国家和自由的计划
马基雅维利进一步论证自由与民众的来源是什么
在西塞罗至甚儒家认为重要的君主的德性, 但马基雅维利认为于其拥有在世时明智的领补袖, 不如拥有一位善于设计制度的领袖, 确保国家未来能够运转而依赖民众的德性, 治国术最重的目标是实现这一目标
在马基雅维利看来, 最重要的是设一套制度, 引导出民众自由的德性
政治与身体的比喻
马基雅维利认为当时的意大利已经处于老年, 只有好的制度和民众的德性才能使其更新
马基雅维利非常认同, 早期罗马, 甚至更早的古希腊索伦改革时期的制度设计
人如果不是形势所迫, 不会做任何善事
人一旦在野心的阶梯上攀登他们的城邦就会四分五裂
于是他提出问题, 即然人是这么的没有德性, 那么如何引出人的德性, 或者使拥有德性的民众不会衰败呢
第一点, 领袖的作用
领袖的作用有两方面
他们巨的名声和榜样效应促使人们模仿他
坏人也耻于过他们相反的生活
领袖给人们带来恐惧的作用
马基雅维利欣赏迦太基领袖给军队带来恐惧, 使其将士不敢逾矩
这是波吉亚给他带来的深刻的影响
第二点, 制度
什么是可以引出民众德性的好制度
公民必须组织起来, 用组织起来的强迫他们获得德性
也就说, 社会有什么样结构, 让人们运作起来是非常重要的
哈贝马斯观注的其实也是这个问题, 公共领域如何组织起来, 公共秩序何以可能
马基雅维利认为宗教能让人组织起来
如果神圣的信仰遭到鄙夷, 就是国家衰败的标志
任何领导都必须推广宗教, 即使他们自己完全不信
马基雅维利说的宗教不是基督教, 他认为基督教导致了一些大国的衰亡, 它对公共生活是一种腐蚀
基督教向人们显示了真理和正途, 而世界却因此变为了恶人的猎物
基督教是一个很好但很弱的东西(没哈用)
他说的宗教是罗马早期的战神信仰
法律也能让人组织起来
这里的法律指的更多的是权力结构
设计一种让各方都能平衡的紧张机制, 各方都能参与其中, 即防止富人的傲慢, 又防止贫民的放纵
这个想法来源于索伦改革
债务清零
根据财富分等级
每个等级都有自己的权利和义务
最低的等级, 也可以选举, 监督
使人们对抗起来
马基雅维利认为纷争是好的, 是国家走向繁荣的必要之恶, 就要让民众监督民众
预防道德的败坏
自由是好的, 但它的代价是要保持警惕
来自受利益者的威胁
感恩
要去遏制民众忘恩负义的情绪
派系斗争
应当建立对公共福祇效力的组织, 而不是对个人效中的派系
预防
期限
剥夺人们的财富
维持共和国富裕而人民贫穷的状态
人永远不能满足于用自己的资源过活, 人永远有控制别人的欲望
因此一个好的共和国要
豉励移民
对外扩张
佛罗伦萨史
时运对于马基雅维利真的很讽剌, 他投递君主论自荐, 没人理他, 退而蓍《论李维罗马史》之后, 美第奇家族反而让他来修佛罗伦萨史
史官倾向于低估当时的时代, 马基雅维利也是如此
马基雅维利认为他的这本书的主旨是让人们如何警惕和消除当今的恶行
书中充满了衰亡的气息
书中所写的佛罗伦萨衰亡的原因
太过依赖雇佣军, 而不是建立自己的军事力量
法律不为公共福利设计, 沦为了派系谋利的工具
这点原因可能来自当时很多家族太过庞大
他在书中有一个蓍名的明褒暗贬
柯西墨
整个城邦没有一个头面人物没有从他这里借过钱
后来很快美第奇家族倒台了, 佛罗伦萨回到了共和制
马基雅维利因为写作过佛伦萨史, 而被认为是美第奇家族的帮凶
因此无法在共和国任职, 最终抑郁成疾, 58 岁时离开了人世
尾声
对马基雅维利的三个评价
对于马基雅维利有很多争议
培根
我们应该感谢马基雅维利, 他所描绘的是实际的样子, 不是他人理想的样子
马基雅维利划分了实然世界和应然世界
邪恶的教唆者
马基雅维利的诱惑
马基雅维利自己对自己的评价
墓志铭
任何的墓志铭者配不上如此伟大的人
翻转电台
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