福柯
2018-09-03 21:25:37 19 举报AI智能生成
米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926年10月15日—1984年6月25日）是20世纪极富影响力的法国思想家和社会理论家。他的主要研究领域包括权力理论、知识考古学、性史、医学史等。福柯的哲学思想深受结构主义和解构主义的影响，他提出了“权力知识”、“话语”等重要概念，对现代社会理论产生了深远影响。他的代表作有《疯狂史》、《规训与惩罚》、《性意识史》等。福柯的思想独特而深刻，他对于权力、知识和真理的独特见解使他成为20世纪最重要的思想家之一。
作者其他创作
大纲/内容
福柯
前言
福柯的影响
福柯在 google 学术上的总引用量达到了 66 万
多了第二名布尔狄厄 22 万
从 08 年到 15 年福柯的引用量逐年上升
引用量最大的三篇
规训与惩罚
监狱体系的诞生
权力与知识
性史的第二章: 快感的运用
这些都是主体与权力相关的话题
福柯的研究在解释我们现在的一切现象
福柯的主题就是如何逃离资本主义后期的文化
这人话题是因为二战以来资本主义进入一个长时间的反思期
三次启蒙
福柯属于第三次启蒙
这次启蒙始于二战
欧洲作为二战的主战场
二战对于欧美人的冲击是巨大的
第一次启蒙
我们的启蒙还在笛卡尔的牢笼中
我们与西方存在启蒙的代际差
笛卡尔的心物二元论
我们认为抑郁症只要别想就好了
所以才有所谓心灵鸡汤
第二次启蒙
破第一次启蒙的是康德
康德的思想
康德给思想者一个限制
他认为理性本身是有限制的
康德写一套 \"批判\" 为名的著作
在《实践理性批判中》他否定了意志受到外因的支配
所以这套自然律一套至高的命令
一个实际的例子
而我们今天就是要捍怀这个自然价值
可以通过佛罗伊德的自我本我超我作个比喻
自我像是笛卡尔的牢笼
认为心物是二元的
我们的意志力是可以调动我们的能动性的
我们可以决定做或不做什么事
本我层面像是康德
认为理性至上
越我层面像是福柯同时代的列奥施特劳斯和李维施特劳斯
保守主义的大厦
以《失控》为例
这是一本启笛未来的书
一切都可以放到演化的框架下
我们只是不断演化过程的一环
结构人类学
李维施特劳斯提出结构人类学的研究人类现象的方法
这种方法论将一切现象放入一个二元框架下进行认知
大小
上下
高低
简单说来
人是二元结构的动物
所以要在结构下看社会问题
现在主流的认知方式是结构主义加功能主义
这种主流认知琮是在捍卫启蒙价值
所谓启蒙是指人从不成熟走向成熟
启蒙预设了理性就是比非理性的假设
我们是一个处在复兴中的伟大国家
在第二次启蒙中的所有这些人都认为
世界是不断变好的
一切都在为演化服务
第三次启蒙
尼采
他认为乐观主义是不诚实的
他的强力意志就是要在注定悲剧的命运中说 \"是\"
福柯是尼采全盘的继承者
但是福柯从来不说理性
福柯说了什么
主体性是福柯研究的重点
主体问题也是我们在现代性和后现代性中讲的问题
福柯也是一个解剖现代性的哲学家
福柯认为主体必将消亡
尼采说 \"上帝死了\
声名狼藉者的一生
何谓声名狼藉者
福柯有一篇方章叫 \"声名狼藉者的生活\"
\"声名狼藉者\" 指的是犯罪分子和精神病人
家庭普通
乡下
父亲是医生
巴黎高等师范学院
大师集中营
萨特
德里达
布尔狄厄
二十世纪下半叶欧洲哲学最重要的两派
德国法兰克福学派
法国
原因
欧洲对于二战的反思
扎堆出大师
学术氛围好
早期有严重的抑郁症
接受心理学的治疗和疏导
直接影响了福柯的研究
对精神病人的兴趣
对马克思主义的蜜月期
加入过法共
共产党在法国的特殊地位
大清洗对于共产主义形象的负面影响
但是他们对文革着有美好的幻想
福柯的海外经历
文化教员
认识了一生的伴侣
欧洲的学生运动
五月风暴
法国人的革命传统
巴黎中心广场
条条大路通广场
方便群众游行
法国是一个中心主义的国家
搞革命只要搞定巴黎就可以了
过程
群众和政府发生冲突
两点很突出
高举毛主义
从这点说是典型的法兰克福式的革命
评价
资产阶级的自我咽气
变化
政府重组
上台的右派对学运参于者进行清算
影响了福柯后半生的研究方向
权力
梵森大学计划
福柯为梵森大学的哲学系主任
监狱情报组
84 年艾滋病去逝
福柯的研究
精神病与人格
心理学帮助人从异化状态中解除出来
异化是晚近资本主义对生活的一个巨大危害
但今天的心理学几乎变成了如何更好的异化的学科
论康德人类学形成及其结构
对传统思想的一个反思
精神病与非理性 - 古典时期精神病的历史
细微的转变
从对与精神病的研究转向
非理性
精神病的历史
开始对于观念历史的兴趣
词与物
文化观念史
不同年代的人是怎么想的
以及今天我们怎么会有这个想法
主轴是观念的变化
提出知识考古学
法兰西学院入职演说
监狱情报组时期
作品
论述与秩序
惩罚理论与制度
惩治的社会
精神病治疗学的权力
必需保卫社会
对于权力进行深刻反思
在 《必须保卫社会》 中说
这里的战争与斗争是观念的战争与斗争
权力与知识的关系
福柯认为权力的核心是生产知识
晚期福柯
何谓启蒙
性史
开始研究自我技术
福柯关注技术
中断与惩罚是权力的技术
权力如何通过控制知识和生产知识来控制社会
福柯通过性探讨自身的技术
管辖自身的技术是如何实现的
自身技术是透过权力对自身控制的技术
总结
福柯主要关注两个话题
现代性的主体
现代性的权力
权力是什么
权力如何通过生产知识控制社会
福柯主要批判的对象
晚期资本主义方化
如何逃离
福柯与文学
二战之后的一个主要的哲学思潮: 分析哲学 (或者叫语言哲学)
语言学回归
福柯关注的语言学问题
作者是个什么身份
倒底是我在写作还是语言在写作
我们倒底受了语言多大的限制
为什么自由的作者会使用共同的模式
影响这个建构的就是历史文化和语言
所以作者本身没有自主性
语言局限性问题
例子
谈哲学须用古希腊语和打丁语的例子
汉语局限性的问题
韩语大量外来语的例子
我的思想是我存在的证明
康德认为公平正义等价值是先验的
那为如何解释不同语言的限制
福柯的问题
语言问题是主体问题
语言在表达主体
语方问题是权力问题
福柯很喜欢主体在语言中消弥的意象
文学的语言游戏
通过语言来消弥自我
用非常限制的方法找到语言与主体的关系
无意识的真实性
尤里西斯
一个平凡的小公务员平凡的一天
这一天与奥德赛做对应
非常戏谑
最后四页纸连一个标点都没有
他要体现的就是这种无意识的真实
通过这种琐碎和无意义体现真实感
法国国家图书馆的馆长
就像是一场邪恶仪式一样
有一种特殊的价值
越界的价值
它促使进入域限位置
是一种与日常生活完全不同的边缘位置
透过我们日常不熟悉的仪式进入一种域限位置
让我们产生一种特殊的国家情感
这种价值本身也是一种文本
真越界和假越界的区别
萨德侯爵
法国革命时期的革命英雄
性虐待狂
在福柯看来萨德是假越界
萨德发明一套专门针对纪律社会的色情
萨德主义的性虐待和现代社会制度性的压力有关
福柯当时批判了拿这种符号当作越界体验的文学尝试
这种东西在现代社会也大量存在
非主流文化
揺滚
机车文化
轻毒品文化
所以什么是真正的边界体验
对于福柯来说就是理智世界边缘
在连贯和非连贯之间展开
福柯说
几个例子
叔本华是边缘
叔本华的书里边有一种东方式的边界体验
尼采也是个边缘
佛洛伊德研究的梦境
对于精神分析和梦的位置其实是理智世界的边缘位置
巴塔耶
打破古老的禁忌和社会规范
福柯的政治学观点
萨特与福柯的对比
价值来源的区别
萨特是存在主义大师
存在主义认为世界没有价值
他认为与尼采说 \"上帝死了\
世界的价值由主体给予
福柯反对这种观点
主体并不确定
主体可能打破和自己的关系
主体可能分解丧失其身份
这个是已经被神经科学证明了的
因此世界的价值由主体给予是不太合理的
关于知识分子
萨特主张全能性知识分子
知道一切
知道权力和经济的关系
他以决对真理的名义来说话
这种知识份子应该给社会以指导
福柯认为知识分子只能是专材性知识分子
知识份子主要是给大家指出险境
他只提供对于很小的问题的评估
福柯与马克思
福柯说 \
我们的主流历史观就是君王史观
这也是一个语言文本的问题
我们在面对历史文本该怎么看的问题
马克思大多数时候对于 \"大多数人的声音\" 是一种唯经济主义的观点
一切是由生产力决定的
生产力决定生产关系
生产关系决定上层建筑
福柯在这一点上和马克思分道扬镳
福柯用尼采来批判马克思
历史并不是一个客观的基础
福柯反对两点
把一切解释为经济关系
有权力关系来源于经济关系
但并不是所有权力关系者是经济关系
权力关系不是在所有地方都是一模一样的
也就是福柯把不同的社会分为不同的认识型
福柯在任何政治观点中都反对提 \"我们\" 这个观点
福柯的回应说: \"我们\
它只能是当人们作为新词汇提出问题产生结果的时候
而且还只能是暂时的结果
这是警惕先于政治共识引出政治共识
因为任何改革都需要一种敢于质疑任何事情的思维
因此否定 \"我们\" 并不妨碍我们在一起作一个事业
因为每一个事业都要经得起这样的批判
本质上福柯的政治批判是对于权力的批判
伊朗革命
福柯认为这是不可磨灭的
这是历史以及长期理性的逃离
这是争取一切权利的落脚点
只有通过这样的反抗主体性才被带入历史
福柯对于政治的批判是对权力对于主体性压抑的批判
知识考古学和谱系学
什么是知识考古学和谱系学
比如精神病人的知识
比如护士的知识
比如医生的知识
这些知识在科学体系下是被压抑的
这个问题的核心在于科学的语境
科学要找出普遍的东西
利用其批判主体知识和意识
福柯对这种边缘位置的东西很敏感
比如进化论的知识
他通过边缘知识的挖掘来看出那是个什么样的时代
福柯在这里尝试让主体消弥
福柯认为个体受到了他们所不知的限定
康德认为人受到的先验的限制
只能在先验的基础之上来使用理性
福柯认为这种限制是变化的
康德之前有一个神威假设
现代哲学在回答一个问题 \"上帝死了\
福柯也是在回应康德的这个问题
拉马克与达尔文的例子
但拉马克一直意识不到进化
而达尔文意识到了进化
时间就是发现连续性和不连续的部分
时间在发现变化
通过不连续的变化发现时间的连续
在前古典认识型的时代没有这种时间的概念
这里想到一个科学的悖论
所以科学成了理性至上情况下唯一正确的东西
透过福柯我们会发现认识型会不断变化
今天可能也不是认识型的终结
所以我们可以对当代进行反思
科学一定对么
自由一定对么
平等一定对么
我们也可以通过知识考古发现现代的局限是什么
所以知识考古学就是局部言谈的方法学
他通过局部挖掘一个文本的环境来分析一个时代的知识型
马克思主义科学么
这个问题不重要
为什么要问马克思主义科学么这个问题非常重要
其实之所以要问是因为当代科学至上
所以当代科学主义拥有某种权力
所以科不科学不是一个真理的讨论是一个权力的讨论
是一个赋权的过程
这个观点直接承接了尼采
尼采认为思想的变化是控制个人的社会力量决定的
权力是潜藏在我们知识之下考古学的变化
历史是一个生成的过程
谱系学
例如
变化的不是思想
变化的人的身体
身体回归
决定人思想的是人身体的框架
谱系学有四个核心的结构
对象
概念
权威模型
多种策略性行为
本质上就是权力如何生产知识的方法
谱系学就是要反冲突和对抗再发现的过程
它要把压抑的知识释放出来
比如我们对科学的反思
科学并不存在
现在这个观念被推到最高的权威
福科的思想回顾
直接继承自尼采
道德的谱系
强调历史
福科的学术都是从历史的发现中找出一些洞察
要从最边缘的地方发现历史的真实
谱系学也不强调连续性和一致性
研究对象
主体
主体问题用最直白的话讲就是我是谁的问题
我们所处的晚期资本主义消费文化所有消费者要定义我是谁
而我们每个人焦虑的核心就是这个我的问题
成功的观念
消费的观念
爱情的观念
生命政治
福科正接承接尼采
尼采说 \"上帝死了\"
福科说 \"人死了\"
主体在消亡
主体为什么会消亡
主体消亡了我们该怎么办
《疯颠与文明》
概要
福柯一炮而红的毕业论文
主题是疯子的历史和在历史上我们如何对待疯子的
因为我们很难从疯子嘴里得到他们自己的观点
我们认为我们与精神病人有明显的不同
这本书就是关于界线与越界的问题
我们如何看待界线的另一边
这本书是《古典时代的疯狂史》 的精简版
代表了福柯很重要的历史视角
透过小历史看侍问题的眼光
文艺复兴时期的疯颠
愚人船
麻疯病人和其他疯子的一种流放方式
甚至会有水手会不会把麻疯病人从船上扔下去呢
但是我们倾向于认为不会
在这里引入船这个意向非常重要
船在中世纪有特别的形象
同时船又出现在与疯子相关的形象上
中世纪周六有愚人之日的规定
所以当时疯子有某种理象主义特征
它与当时最主流保持一种微妙的关系
愚人船的隐喻
麻疯病人在航行中走向天国是一种很好的比喻
疯人好动的特点也被认为是当时社会压抑的体现
愚蠢使人们遭受的罪体现为一种其它形态
愚人身体现出一种古希腊式的荒诞的命运的美感
文艺复兴后法国对于疯颠和异己的做法
这个开端来源于笛卡尔
福柯把 \"我思故我在\" 改为 \"我思故我不疯\"
疯颠代表因不思考而不存在的状态
这时生产办界的知识有一种政治经济学的味道
大禁闭和医院
当时把关这些人地方称为总医院
劳动与懒散成了道德的对立
所以看到不同的观点在如何影响医学
当时很多东西者被划入疯颠的领域
而对于疯颠的监禁成了脱离法律的堡垒
通过对疯颠的临监禁我们可以脱离法律的处理异己
正统社会需要确立自己的身份
从启蒙时代开始理性来始称王
在现在我们还是会将非理性划为异己
当时不但开始禁闭疯颠还展览疯颠
《美的历史和丑的历史》写到我们为什么会审丑
我们去审丑其实是对于丑的绝对权力和控制
激情与谵妄症
在非理性中存有非常底层的很理性的部分
批判理性本身
我们以理性划分界限其实也完全没有道理
现代的疯颠最大的特点是疯颠非罪化了
不仅仅是禁闭疯颠而且开始治疗疯颠
理性和父权的形象开始浮现了
所以精神病院有四个特征
缄默
精神病院异常安静
所有病人都在沉默的过自己的日子
当然这可能是因为防止疯颠的传染
镜像认识
这个和我们写检讨是一样的
这里边其实是权力意志在作用
审判
在精神病院里一直进行一种是不是疯颠的审判
医务神话
医务人员有凌驾于所有人的权力
《规训与惩罚》
副标是 \"监狱的诞生\"
这就是界限的历史
《规训与惩罚》就象《疯颠与文明》的姐妹篇
《规训和惩罚》写的是权力如何运行
前者是关于如何界定异己的问题
权力与知识的问题
后者是如何处理异己的问题
权力与主体的关系
权力透过什么来影响主体
权力与身体的决突
身体回归和语言学回归
身体回归是反对笛卡尔的心物二元论
权力与身体冲突的三种模式
惩罚
规训
制度性安排
惩罚是对身体残酷的折磨
最开始权力和身体的冲突是通过这种惩罚来展开的
权力确定从犯罪到定罪到量刑到惩罚的一整套体系和严密的系统
从犯罪性质到惩罚方式是有一套匹配体系的
这是一种权力维持的一种手段
那个时代权力的维持是要通过展暴力的
身心合一
惩罚向规训的转变
酷刑的慢慢的淡出
为什么国家的权力可以不必被公开处刑来支撑
所有的惩罚者在走向人道主义色彩
为什么降临在肉体上的残酷要被深入灵魂和意志的折磨来替代
我们对于什么在危害社会有一种更科学的认识
因此那个时候发现这个问题很可能是宗教和道德上的谴责
在个在英美法系可能体现的比较直接
刑罚的手变长了
除了对身体进行惩罚还要对精神进行折磨
边沁的全景监狱
这种监狱的力量之大是前所未见的
大到棱镜门事件
小到打卡系统
摄象头
观看就是一种权力
公司领导就是通过打卡机无时不刻的将权力传递到你那里
从酷刑变成时间与纪律
凝视是一种支配性的语言
观看是对于身体的主宰
看代表你进入观看者的领域
比如
犯人身体的转向
从对君主顺从的身体变成了在时间表中服从的身体
它从一种很坚强的对抗变成一种柔软的服从的身体
这种转向表现出一种权力对于精神的野心
消费主义也是一种权力
苹果公司想通过某种方式主导你的消费本身
而在人群中透过别人看到他使用苹果手机也是一种监控
制度安排
我们可以体系化的制造犯罪的知识
所以整个社会被建立成一套管教体系
如学校
层级化的监视
考试
如 kpi 就是一种监视方式
如 微信统计步数
一层层的把你的表现量化并展示给某此人(或所有人)
考试和检查
设立标准
标准就是一套标准化的动作和方法
考试就是对于我们的动作是否符合标准的检查
所以考试就是一种很好的融合了层级化监视和规范化监视的技术
什么时候刑罚走向了人道呢
其实它本质的价值是规训征服了法律制度
监狱希望通过时间的限制将罪犯的精神改造的适应社会
所以现代规训体系背后也就政治经济的目的
我们进入一个规训的社会
这个规训的社会包括
对于空间的安排
对于动作的安排
概述
这本书展示一种蛮抽象的关系
词与物的关系是一种名与实的关系
语言与世界
我们在使用语言来描述世界
而语言本身在变化过程之中
所以语言的变化反映
人们如何思考
人们的观念是什么
有什么隐藏在语方之下
这是福柯系谱学的方法
透过观念去发现真实
这有一个双向的关系
是社会现实在建构语言
社会现实在促使我们在生活领域使用军队化的语言
还是我们在使用语言在建构社会现实
福柯认为是后者
现实主义与建构主义的不同立场
现实主义认为是社会现实在建构语言
如哈贝马斯与马基雅维利
建构主义认为是话语在建构社会现实
如尼采和福柯
话语的产生是非常偶然的
而这话语会建构社会现实
孟德尔的例子
当然最重要的是在付论现代人是怎么想
引发福柯思考的是一个虚构的中国百科全书
这个百科全书采用一种荒诞的分类方式
我们不要觉得科学就是好的
异托邦的发现
不管是发现前现代社会
发现伊斯兰文化
发现其他国家的文化
发现任何与我们想象不合的东西
都要使用想象力去感受异托邦
认识型
什么是认识型
社会文化有一个基本代码
如
和平
平等
爱国
这是一要社会的基本代码和它们的实现
这些代码与其阐释之间的隐秘的部分
就是认识型
认识型限制了我们思考的可能性
只有在认识型的基础上才会构建知识和理论
其实知识就是在认识型的基础上建立起来的
比如我们现在有一种重要的认识型是科学
所以任何知识必须建立在科学之上
如果这个认识不是科学它就不是知识
因为从认识型的角度来看没有什么是绝对真理
一切只是认识型发了转变而已
三种认识型
文艺复兴前的认识型
构造相似性
古典认识型
古典认识型指的是文艺复兴之后
唐吉坷德
通过荒谬展示一种社会秩序的颠倒
物与词脱节了
词汇可以被赋予到任何东西上
所以这个时代词与物的关系不是阐释而是分析
我们使用分析建立了一个表象的世界和再现的世界
我们要发现表象之上的差别来
古典时代的认识型做的是塑造自然
我们在用我们的秩序重构自然
现代认识型
在现代认识型中 \"人\" 的观念诞生了
当我们在说 \"猫科动物\
印象派
所以现代认识型是完全构造在人的周围的
古典时代的认识型就解体了
人成为了认识的对象了
这为什么必然带来人的死亡呢
福柯为什么要提出人死了
福柯继续去除中心主义进行批判
后福柯的世界观
识破生命政治学的含意
什么是生命政治学
亚里士多德 \"人天生是政治的动物\"
人有家庭生活和城邦生活的区别
只有私人生活而没有城邦生活的人与动物是没有区别的
福柯认识到了这一点
体检
法律
意识型态
现代政治认为要赋予人更好的生命
就是因为
政治把人当作动物看待
把生命当作政治学的对象看待
以知识型去对抗知识型
必须保卫社会
一套关于权力的演讲
生命政治是权力给予的
有资本主义权力也有别人权力
资本主义是建立在等价交换的商品之上的
传统社会和其它社会可以不必是这一套规则和制度
这样就可以用非资本主义的权力对抗资本主义的权力
所以我们要保卫一切与资本主义无关的社会
家庭
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