古典哲学的趣味
2018-09-04 10:39:16 15 举报AI智能生成
登录查看完整内容
翻转电台: 古典哲学的趣味
作者其他创作
大纲/内容
古典哲学的趣味
人与兽: 认识我们自己
几重隐喻
我们如何与兽类进行区分
人天生是政治的动物
如何来理解动物这个词汇
包括 \"人与兽\
这本书选择了一个有趣的切点
美第亚的复仇
欧里庇德斯悲剧名剧
是一个经典的美术题材
因此是一个非常重要的事件
悲剧本身就是一种对人生解读的方式
欧里庇德斯的悲剧悲在何处
其实描述的是一种英雄的无力感
在这里是一个二元的决裂
个人的意志与命运决裂的过程
但在美第亚的复仇是另一个
\
几个关键词
我
愤怒
我的计划
这里边
\"我的计划\" 的主体是 \"我\"
\"我知道我做的是坏事\
\"它\
两个例子
刑事责任能力
斯多葛学派
概要
斯多葛一词的原意是画廊
创始人是芝诺
斯多葛学派是希腊哲学中很标新立意的一支
但斯多葛学派提出很多很有价值的主张
他们主张一种朴素的一元论
愤怒也是你自己的一个部分
他有一种很符合我们直觉的观念
这就是你自己的决定
我们要从两个方面来理解斯多葛学派的这个观点
在进入现代社会之前还是社话时代
当时并不知道神经科学和心理学
我们仅仅假设人有一个自我存在
当然知道是一个
我们也确实知道人脑有这种权衡的机制
人的前额叶专门有一个脑区负责把各各部分的决策汇总到一起进入决策
在这点上斯多葛学派可能说对了这一点
一个对应的观点
我们的理解都是在拿我们今天的理解去套到他们的观点里边去
这样的研究其实背后有很重要的观点
第二点就是认为愤怒也是一种理性
这个对于理性的概念有一个很大冲击
因为今天理性是指我在冷静的推演和决策
我的丈夫离开了我
我爱他
所以我必须要让他知道代价
今天有种理性中心主义 -- 理性是最伟大的东西
从这几个人开始理性成为最宝贵的东西
认为愤怒其实也是一种理性的方式
柏拉图的观点
柏拉图有一个今天感觉上荒谬的观点: 人不是一个统一体
古代人分析世界一定要进行分类
比如
五行
四大元素
美第亚认为不要害孩子是他理性的部分
美第亚愤怒的部分来源于其精神的部分
这里我们要介绍柏拉图的另外一个比喻
这是柏拉图理性驾马车的比喻
有新柏拉图主义评价美第亚的复仇时说
这个其实也非常贴近我们直觉的反应
所以说控制情绪的过程和驾驭野马的过程是很像的
所以我们今天并不是要给出一个答案
所以这个问题今天依然在讨论
它思考的深度是足够的
而这也体现出古希腊哲学的一个特征
争辩
这个特征生崔生出了逻辑学和认识论
古希腊哲学在这种争鸣中找到了自己的根本话题之所在
也就是亚里士多德说的 \
因此整个哲学是形而上学为特征的
也就是说古希腊哲学的目标是认识世界和认识自己
柏拉图的理想国
典藉的保存对我们观念的景响
我们了解古典哲学必须依靠古典哲学典藉
古希腊典藉几乎都是经由阿拉伯人转译回欧洲文字
所以古希腊文献保存下来有很大的断代
我们为什么要读柏拉图的理想国
其实古代人们读的是柏拉图的《第迈欧篇》
在那个时候《理想国》其实是很旁门左道的一篇
而后来对于亚里士多德的研究都是主导地位
这里边有两点值得考虑
《理想国》的中文译名
为什么要译作《理想国》
其英文直译当为 \"共和国\"
\"国\
所以 \"理想国\" 看起来有一种让人向往的远方的东西
而且 \"理想国\" 在今天有乌托邦的色彩
国家形式
国家形式在柏拉图和亚里士多德里边与灵魂相关
柏拉图认为有四种国家形式
其中最好的是哲人王国
最坏是是僭主政治
倒数第二的是民主
在他那个年代民主是最糟糕的一个
整个学术圈就光写这一句的文章卷制浩繁
首先 \"我昨天\"
如果没有注解的话可能理解不到这层
第二 \"下到\"
第三 \"女神\"
他讲的其实是什么是美德
虽然书中所写和今天我们采用的完全背道而驰: 他主张精英统治
我们为什么要阅读古典书藉
理解任何一本书无法超出今天所处的框架
如果我们今天的问题就是 \"政治如何转型\
这都是非常正常的阅读态度
幸福人生
普罗提库斯关于赫剌克勒斯选择的一个故事
普罗提库斯是一个比苏格拉底还早的一个智者
智者是一个职业
这里边有个天然的二元对立
当我们认为应该去做的时候可能我们就不会去做
伊壁鸠鲁学派就是享乐主义学派
快乐就是最正当的
在伊壁鸠鲁学派之前还有一个享乐主义学派
叫做西兰尼学派
快不快乐就要看身体感观快不快乐
这个学派在当时很不受重视
伊壁鸠鲁开创性的提出了快乐可能还不是快感
快乐是平衡
他说有四条追求快乐的途径
勿惧神诣
追求美善
忍受恶
所以你就是在这个世界追求美善就行了
他认为快乐是平衡
伊壁鸠鲁学派确实认为人生是一个连续性的整体
伊壁鸠鲁学派认为我们的快乐可以导向人生整体的快乐
在这一方面伊壁鸠鲁学派可能探索的更深一点
为什么古希腊哲学在文艺复兴时期复兴起来了
在中世纪人们关心是我们与神的关系
而文艺复兴找到了人们对人的关心
伊壁鲁学派是一个人文主义很浓的学派
所以伊壁鸠鲁学派关心的和现在心灵鸡汤和心理学关心的是一个话题
而且还是从人的本性出发
当然古希腊还是有人认为幸福与美德相关
古典时期的美德与当今的美德还不太一样
今天的美德更多是一种行为
古典时期的美德管的更宽
它要求你达到一个知行合一的概念
如果你仅仅因为你应该帮助他人而帮助他人才是美德
只有帮助别人而没有什何心理负担才是真的美德
就是我人通过道德来获得快乐
与是引出一个问题
外在物品是你维系幸福的一个重要条件
柏拉图认为美德可以成为幸福的充分条件
亚里士多德认为 \"幸福需要外在的物资\" 为的是不受迁制
在他们看来美德与金钱是两个东西
拥有美德的人和不拥有美德的人的金钱观就是不同的
所以美德是一个人的背景
理性知识和怀疑论
认识论问题
有真理么
知识是可以被认识的么
智慧到底是什么
维特根斯坦就为知识划定了边界
无知即智慧
苏格拉底与德尔菲神庙的故事
所以苏格拉底就认为智慧是认识到自己的无知
克里希那幕提的一句话
站在我们今天的角度很难理解什么是无知的智慧
但是对于过去一些残留的禁忌与残留传统的看法我们能够理解无知的智慧是什么
最后苏格拉底为此而死
对于苏格拉底死亡的看法一直是两派争论的焦点
密尔就对苏格拉底有很高的评价
芝诺就认为苏格拉底是雅典的小丑
伊壁鸠鲁也认为苏格拉底是一些小把戏
理性中心主义
柏拉图与亚里士多德传承的是另一种观点
因此也可以叫理性中心主义
社科是扯淡的
毕棕哥拉斯学派认为数字中蕴涵了宇宙的奥密
柏拉图也有一样的看法
数学代表某种确定性的知识
促使了理性中心主义
现代社会的很多焦虑都是理性中心主义带来的
所以我们发现认识还真不是一个很虚的东西
就是认识论本身会带来很大很大的改变
学科分科
学科分科在工业革命是又重新被捡起来
形成我们所有抽象系统划分基础
而这个基础直接来源于亚里士多德的分科系统
怀疑论
古代的怀疑论是一个深思熟虑的结果
皮浪
最初是个画家
跟亚里山大远征
在印度寻访了各地
他深受印度哲学影响
这是印度哲学开始影响西方的发源
在这个过程中他认为自己达到一种新的平衡状态
怀疑论也是知识论中一个很重要流派
按照物质的外表来生活
所有这样做都是太草率了
所以我们应该按照事物的表象或外表来生活
这个非常象我们相对主义
按照具体来淡就是按照表象来生活一样
所以皮浪的怀疑主义也启发现代的相对主义
所以我们可以这样来划分认识论
是否可知
可知的
不可知的
相信
可知而信
不可知而信
不知而不信
认识方式
感观的
思辩的
逻辑与现实
逻辑学的鼻祖是亚里士多德
亚里士多德发明的三段论真到康德都还被认为是完美的
这套系统到罗素才开始继续往前推进
亚里士多德发挥了两千年的作用
为什么发明逻辑学
我们以前的逻辑论者来源于数学
逻辑可以依靠一套符号系统来进行论述
这一切是从亚里士多德创立图解式字符
这也是选择字母文字的民族的特点
物理学
在亚里士多德的学院里物理是重要的一科
当时的物理和我们现在的物理当然不是一套系统
但是我们知道亚里士多德有朴素的自然主义观点
分类
亚里士多德区分了四因说
形式因
质科因
动力因
目的因
亚里士多德的学说是源发于他的分类理论的
而这个思维也是东方哲学比较欠缺的一点
古希腊哲学的特点
发源
神话
埃及
诸城邦
特点
影响巨大
起源与诸多哲学派别的争辩
形而上学传统与人本主义传统
哲学作为一个单独学科的存在
翻转电台点击链接进入目录
我个人的公众号张启震
0 条评论
回复 删除
下一页
