神话思维与社会结构
2018-09-17 12:32:06 13 举报AI智能生成
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大纲/内容
前言
职业的神圣特质
教师和医生应当是非常神圣的职业
这本身和神话思维有关
而这种神话思维可能是一种 "不真的神话思维"
这种 "不真的神话思维" 可能带来一些什么问题
面具之迷
我们从日常生活中就能看出面具的重要性
假脸社
身份
印第安氏族
在北方的一个叫伊克拉斯的氏族
他们的一个风俗叫假脸社
可以看出社会制度, 象征物与神话之间的统一
假脸社是伊克拉斯氏族中的一些人
制度安排
这些人在公共场合出现就必须佩带假面
他们不可以公共场合展露真实面目
这些佩带假面者有三种角色
分别的驱鬼, 解梦和治病
在很多部族中, 驱鬼, 解梦和治病是一件
它们需要的能力是一个能力
一个特殊的制度安排
在伊克拉斯氏族中如果找假脸社治病, 而如果也治好了你的病的话
你可以加入他们, 成为他们的一员
与果你与假脸社拥有共通的梦境
你也可以加入假脸社
为什么会有加入的风俗
就可以看到这个神话是如何在这个氏族中起作用的
起作用是非常重要的, 因为只有起作用才可以称之为真
而我们听到或讲出神话的时候我们觉得它不真
但这是以某种符合论的方式来看它真不真
但是我们看到神话的时候一定不要以符论的方式, 而是要以它是其所是的方式来看它的真和假
神话
相传伊克拉斯部落有一位创造者
我们称其为 A
A 创造完世界后在世界上散步
而后打对面来了一个 B
A 就问这个 B 我创造的这个世界还好吧
而 B 声称这是他创造的世界
随后他们就打了一个赌, 以此证明是谁创造了这个世界
看谁能移动一座山, 就说明谁创造的这个世界
B 欣然应答, 并提出条件, 在移动山的时候, 对方要背对着山, 移动完成后再回头去看
A 也答应了
于是 B 先开始
等 A 转过来时惊讶的发现山真的被移动了
虽然它只移动了一点点
然后轮到 A 了
A 就提醒 B 不要回头
但 B 没有忍住回头了
结果他直接被山撞上了
所以 B 的鼻子就被撞歪了
而这也证明了是 A 创造了这个世界
经过这个事情 B 才知道原来真的是 A 创造了这个世界
所以 A 就要把 B 杀掉
B 就求情, 他可以移动山说明他还是有点能力, 他可以帮助大家治病
A 同意了, 并提出条件, 他不可以真面目示人了, 必须带着面具
这是就假脸社的来源
所以假脸社的人也称为 "鼻子坏掉老家伙"
看起假脸社这群人可以驱鬼, 解梦, 治病, 蛮厉害的
结果是个屈辱的故事或者是说是个失败的故事
神话的来源
这个神话的来源其实是
伊克拉斯这个部落是联合部落
这个部落是由六个部落联盟而成的
这个假脸社来源六个部落中相对次要的一个部落
这个部落对这个神话也有表述, 但内容和络落是相似的
在这个表述中, B 虽然失败了, 但保全了身份
这个神话其实是这个部落解释他们为什么这么生活的来源
就是这个生活有一个失败的来源
但这个失败的生活来源之上, 说明了这个部落身份, 他们与 A 的部落的差异在哪里
所以被这个部落治了病的人和与他们共通身份的人也要认同这个部落的身份
有两点要提示一下
今天看一身份认同没那么重要
但是对于传统部落来说, 身份是一个极其重要的事情
其次是梦境
梦境的启示作用对于这个部落有极重要的作用
所以这也是为这个故事增添的了个背景
如果历史有一个大至接近的事实的话
发生的事情应该是这两个部落之前是有争战的
最后 B 的部落合并入 A 的部落
所以他们都对这个事情有一个表述
而且表述的内容也都是 A 战胜了 B
移动山失败只是对于战争失败的一个隐喻
包括打断鼻子, 也可能是战争中受伤的隐喻
事实上断鼻子的面具在世界上非常非常多
有部落交叠的地方都有歪鼻子的面具
歪鼻子面具都和战争中失利的部落有关
就是神话思维和科学思维
科学相信可以证明可以验证的东西
移山比赛肯定是不能被证明的
但是两个部落战争, 或说有遗迹可以证明
但是我们这里要尊重一部人的信念
对于他们部落来说, 正是有这么一个神话才有了部落冲突
罗马帝国信基督教的原因是, 皇帝在大战之前梦到了十字架, 神父对此进行了预测, 最后灵验了, 基督教才成为罗马的国教
因此神话思维把神话当作现实事件的起因是非常关键的也是非常自然的想法
这个想法今天听起来有起愚昧, 但也并不太奇怪
即使现在我们还有时会认为梦有启示作用
所以我们不可以将这个神话当成他们骗自己的一个说法来看待
在我们就是要把这个神话当成战争胜负的一个启示
身份
另一个非常重要的是 B 移动了那个山, 而不是对山没有任何影响
正是由于 B 移动了山, A 才会让 B 去做他擅长的事
这个神话正是预示着他们身份的重要性和他们身份得到保全的来源
一场战争不能给出我们的身份为什么保全, 我们的身份为什么重要的答案
而神话可以作到
通过这个我们可以看到
三者
社会制度: 公共场合佩带面具的制度
象征物: 面具
神话
的统一
在这一个例子中, 神话就是这样被引入到人们的生活中的
并在这种神话中产生对于社会制度的理解
对行为动机提供一个支撑
面具与自我
我们说回到面具
面具实在太普遍了
如是各个神话和社会制度有什么共性, 那一定是面具
各种文化都有面具
在各种仪式中面具扮演一个核心地位
因为面具是附在人脸上的
而人脸是识别一个人最重要的器官
所以面具这个东西与自我有非常重要的关联
自我意识
而过去这些面具一定有它神话和宗教的来源的
这个来源附在面具之上
由于自我的认识
就形成了紧密的关系
所以从面具的角度切进人与神话的关系
确实是个非常重要的角度
面具与人格
而人格这个词汇
在拉丁语里的意思说是戏剧面具的意思
最开始人们就是把戏剧中佩带的面具称为人格
而我们说人格这个词就是来源于戏剧面具
代表你有一套标准的行为和思考的模式
荣格的理论
面人格和面具的关联还不仅在于戏剧面具之上
因为在荣格的理论之中
人格面具
这个人格面具的意思就是, 人们在社会习俗中带上的面具就是人格面具
这恰恰是你在社会中要扮演一个角色一样
这个角色有社会习俗的要求
这就是你的人格面具
而这个人格面具背后有一个很深的意味
这个很深的意味在于当一个人在扮演社会角色
去参于到一个社会习俗之中之后
他不可能完全把自己摘的那么清楚
他知道自己该怎么扮演
扮演结束后他该自己怎么活, 怎么活
扮演过程不会对他造成什么影响
完全不会
扮演过程会对他造成非常深的影响
阴影
在外马屁丰盈回到家后会把这个压力转嫁出去
这是荣格说的人格特质中的阴影
阴影正是人格面具投下的阴影
所以面具这人具人格形象直接于深层的人格有关系
真实的自己
可知与不可知的面具
假面社采取的方式是戴上一个可见可知的面具
而今时今日, 我们就没有戴这个面具
假面社的习俗虽然荒唐
但好过戴上一副不自知的面具进行社会交往
我们要如何洞察自己戴上这个人格面具
倒底有什么渊源
倒底给自己造成什么影响
你的面具倒底如何像假面社给自己一个神话背景
给自己所处的社会角色形成对就的关系找一个象征物呢
这就是社话思维需要人去洞察的东西
谁是真的自己
而这里确实问出了一个非常重要的问题
面具内外哪个才是更真实的自己
假面社的人取下面具可能是部落的任何一个人
但只有戴上面具他才是假面社的成员
所以戴上真实可见的面具才是真实的自己
只有戴上面具才可以展示更真实的自我
这与福柯和一个观点非常的象
只与你与完全不了解, 甚至不知道福柯为福柯的人发生关系的时候你才有你的自我
在威尼斯共和国时期人们也佩带面具
就是因为他们认为只有佩带面具我们才是平等的城市人
神王佩带面具
对于这个部落或国家只有戴上这个面具的人才是其所是的
这个人是因为血缘来是因为抽签这个并不重要, 重要的是他佩带面具
去蔽
所以我们可以看出自我是一个冲突的集合
你有众多面相的自我
在众多面相之中, 面具遮盖了你的脸
而面具表面这个象征意味恰恰认自我的多面性得以去蔽
形成了你是其所是的那一面
当然对于自我是冲突的集合这一点科学和知识也可以认可这一点
但是科学认为多重的自我都是假的
或者我们不从真假看, 它们都是不同的神经形式面已
而我们还原到个人感受之后, 我们能不能认可自我只是社经形式
还是对于我们来说, 什么是本真的我是一个直观的感受
自我形象
外在直觉的外在冲动
我们从面具说开来
神话对于自我破坏和塑造是非常强列的
也就是说, 很多神话在尝试构建自我形象的表象与深层自我的关系
比如
对于犹太男子, 两斌鬃角是神圣的
不可以饮血
不可以纹身
对于犹太男子, 割礼, 鬃发都是神话渊源的对于自我的要求
而这个自我的表象对深层的自我极大的关系
包括青春期的少女有剪发的冲动
由神话调节其原因
所以可以看到神话在构建的关系
就是自我表象和深层自我的关系
很多时候我们对于外界行动的冲动
是一个下意识的
他本身的原因是不明的
我们会寻到一个类科学的原因
你就会找到一个基于效率的寻求
但是你应该找到更深的寻求
而更深的寻求正是由神话调节的
神话提供了外在冲动的内在原因
如果是一个真的神话, 就可以找到沿着这个神话找到更深的原因
内在自我的寻求
所以这种内外一至关系, 在人类社会中是非常普遍的
亚文化都非常强调外在表象和内在的一致关系
如果这里边有一个好的神话或类神话思维
它就会成为一个有所指的文化运动
如果缺乏这个条件就成了杀马特
杀马特当然有一个外在冲动
但它们为什么没有深层的内在动因
就是中间缺少一个神话性思维的调节
其实人通过外在形象展示内在关联
这还不是一个随随便便的行为
在人类学上有一个观点叫做行为的现代化
指的是从旧石器时代前期开始
人类的祖先
开始具有某种现代人类的特征
人类行为现代化中有这么几个行为
捕鱼
用动物的骨格制作工具
远距离的转移财产
磨出刀刃的技术
壁炉的技术
组合性的工具
不同地区制作工艺的差距
身体绘画, 剌青
珠宝, 自我展示
当我们看到一个部落已经具有以上行为的时候, 我们认为他们具有现代行为的革命
从此他们与我们就没什么区别了
这里边有很多东西都是对于自己身体的再展示
对于化妆, 装饰风格的展示的解释
这是一种从众心理
演化思维, 随机性思维
阶级审美品味
用马克思的阶级论来解释品味问题
神话式思维的解释
是潜意识要素的结合
尤其是在理解自己的时候, 从 "是其所是" 的真的角度来找到动机和渊源和动机
身份调合
回到假面社
我们可以有两种理解
完全以历史事实来理解
战败者
神话式理解的方式
次神的后代
神话在此调合矛盾
战败的屈辱和身份认同的矛盾
符合之真对于认识自我其实没有那么重要
符合之真能区分不是, 而不能区分什么是
之所以旁观者清, 是因为旁观者的课题是什么不是, 而当局者的课题是什么是
所以当局者迷, 是因为他的课题难
我们甚至可以说, 我们要找到 "是其所是" 之真, 就是要找到骗自己的那套瞎话
人的识意具有自欺的本质
但是有消极的自我欺骗和积极的自我欺骗
消极的自我欺骗是说明自我和他人一样
积极的自我欺骗是指向未来的骗
神话是用来调节冲突的
通过叙事来调节冲突
源初女神神话
这什么要谈源初神话
我们要谈一些新石器时代源初神话
因为这些源初神话听的少
而且这此源初神话可以体现混然一体的源初状态
我们如何知道这些源初神话的呢
我们通过小型雕塑和神庙遗祉来了解源初神话的
大型雕塑不好保存
小雕塑有一种感应式的神性
今时今日我们都可以理解
从这个角度讲, 我们心理机制与 4 万年前的差不多
从手办到手串有一种感应式的神性不是什么难理解的事情
所以感应式思维, 神话式思维在我们身上还有
所以我们还是可以回到主观之真上的
女神
早期塑像的统一主题: 女神
新石器时代的雕像几乎都是在雕一个东西: 女神
那时是母系氏族的社会
有时会非常简单, 只体现跨部
有时也不会那么简单
有时会在跨部和臀部雕非常多的符号
这些符号是最早的文字体系
所以在构建女神时, 尤其是生育能力, 我们掌握多少表达能力就会使用多少表达能力
所以女神在早期神话中是一个最核心的东西
神话之网
不是掌管而是关联
现在有对于神话的分类式的描述
越早的时期, 越难于对神进行分类
在当时没有一个神是管什么的问题, 只有一个神是如何把世界联接起来的
这个纷繁的世界是如何被女神通过神话之网联接起来的
盖亚女神
与混沌产生, 代表大地
创造了天空之神
生下其它神祉
所以俄底浦斯情节真是一个非常源初的情节
命运三女神
命运三女神都是生育女神
也都是智慧女神
她们也是时间
一个掌管过去
一个掌管现在
一个掌管未来
当然这些概念不可能在新石器时代构建出来
在新石器时代生育大概与潮湿与水有关
因此在新石器时代女神是水源的女神
云, 雨, 溪流的女神
由于捕鱼, 她还是网的女神
渔业的女神
因为网她还是抽象之神, 平行线之神
这个女神不掌管什么, 她是联接世界的核心
在她之上, 世界被她联接起来
这样的联接不仅在这里有, 在后来是被沿续下来的
比如生育女神与水的关系
后来各各神话中的女神大都与水井相关
所以当第一位哲学家泰勒斯说 "万物是水" 的时候, 我们不仅把他看作是一个自然哲学的表述
母子的神话题材
所以早期神话确定的后来造像的传统
比如圣母像就是沿续母子造像的传统
女神的抚养生命的角色非常明显
在母系氏族中, 母亲的角色是固定的
因为没有稳定的婚姻关系, 所以并没有孩子只知母亲是谁而不知父亲是谁
所以父子不是神话题材的核心, 而母子从来就是神话题材的核心
动物
女神也建立于动物之间的关系
熊
一相非常核心的造象
冬眠
熊冬天就不见了
母熊在冬眠时生育
所以春天时, 再看到熊时, 熊就带着孩子出现了
所以熊就有了在冬眠中抚育幼子的形象
象征着
循环
死亡
再生
所以它与女神生育的象征沟连成了一体
所以熊也被纳入女神的整个体系之中
熊人造像
熊与女神造像
鹿
鹿角的再生能力
鹿也是一个春天出现的动物
鹿象征再生的能力
所以近乎所以萨落女巫师基本上都是带鹿角的
鸟
关联更大
可以飞
可以上天
天是降雨的源头
职责
当一个部落是游牧狩猎部落时, 女巫的主要工作是治病
当转为农业部落时, 它的首要职责是求雨
所以对于农业部落, 鸟就很有神力
尤其是水边生活的水鸟就更有神力了
所以有很多鸟的面具
蛋
可以孵出生命
具有神力
在诸多神话中都有世界之卵的隐喻
蛇
不朽与死亡
蛇即是陆生的, 也是水生的
也冬眠
还脱皮
所以先民认为蛇是不朽的
因此蛇经常参于到创世神话中
蛇成为了非常核心的意象
蛇的女神非常多
死亡
在鸟和蛇, 死亡已被纳入到神话之中
猛禽代表列亡的要素
天葬就有将鸟与死亡进行了关联
死神
死亡女神
呆板的白色女神
不强调胸部和跨部
猫头鹰
在台湾现在猫头鹰还是很不吉祥的
面部象人
夜行生物
天然就是死亡女神
死亡不是终结, 而是另一个开始
不是让他死而是让他进入另一个轮回之中
美杜莎真的可怕之处
把人变成石头
是真的死亡
从有机物变为无机物
美杜莎之血还是有重生的力量
血具有毒或血具有重生的力量是新时器时期先民对于女性经期迷信和神话式的认识
神话在生于死之间有趣的力量
在人们需要庇护时, 美杜莎被用于各种建筑
盾牌与胸甲
青蛙
即水生也陆生
繁殖能力非常强
有变形周期
梦到青蛙生女儿
女娲通女蛙
女神在调合生于死的冲突
神庙
女神支撑着新石器时代的一切
今天的神庙, 庙, 教堂就是一个宗教场所
而新石器时代的神庙都具有直观的功能特征
研磨谷物
编织布料
烘贝
烧制陶器
这些是最早期通用的女性分工
因为干这些活可以同时看娃
所以可以看到神庙是属于女性领地
整个社会在女神和女性的庇护下完成最重要的工作
粮食的储薉, 加工
衣物的制作
所以女神不仅支撑着外部世界, 不支撑着社会建制
从新石器时代开始社会制度, 象征物和神话是一体的
整个社会在非常囫囵和圆润的方式非常平和的过着
新石器时代的遗骸鲜有死于战争者
但进入父权社会之后, 很多就是打仗打死的了
讲这些要引出一个重要的问题: 男的在干啥
牛与男权之欺
公牛崇拜
进入男权社会和农耕文明后神话的一个样式
其演进是神话思维最核心的一个东西
这种神话思维在今天依然统治着我们的社会
并且导致我们诸多问题的发生
我们依然笼罩在这个我们不知, 没有很好分辩的神话之下
而这个问题可以让我们回到教师节的那个问题之中
在女神调合的新石器时代, 男人在什么地方
与女神相伴出现的男神
在新石器时代中后期开始出现男神的形象
但一般居于从属的地位
更小的, 相伴的, 起着唤醒大地女神的形象出现
从居于从属地位的男性角色
到后来男性作为几乎所有的神和圣者形象出现
有一个巨大的心里转化
倒底是怎么从一个从属的男神角色走向一个核心的男神角色
在这个过程这中发生了什么
也就是说, 从母系社会到父系社会到底发生了什么
现在的社会与其说是一个男权社会不如说是一个男性神话思维社会
这个转向性生在母系社会现父系社会转向的时期
荣格和拉康
对于俄底浦斯情结的整体分析
弑父娶母的情结不仅影响男性, 也影响女性
公牛崇拜和公牛的变化
从 1 万年前开始
原因是 1 万年前我们驯化了牛
牛的驯化不是最早的, 但是最重要的
迈向农耕文化最重要的一环
牛可以耕地, 驼重物
多用途, 体形大, 吃起来顶饱
最早的大规模财产
最初牛的造象是和这样一些东西合在一起的
卵
新月
公牛
牛角的形状
圆形
新月
所以最初不是和力量, 生殖等男性特质相关, 而是和女神崇拜的象征相关
最初的公牛崇拜都是月牛形象
螃蟹
公牛
女人
贝壳
房屋
黑色
水
阴影
相伴出现
但今时今日, 斗牛
对牛暴力的崇拜
中间经历了什么
对牛的敬拜走向对牛的杀戮和克服
宙斯强掳欧罗巴
故事
宙斯不知道该怎么接进欧罗巴
变成了一头牛
高贵而华丽的牛
牛角小巧玲珑如工艺品一样
新月形的胎记
白金色的皮毛
蓝色明亮的眼睛闪着人一样的光辉
宙斯变牛前吩咐赫尔墨斯
把山上的牛驱赶到欧罗巴面前
宙斯藏身期中, 接近了欧罗巴
欧罗巴和她的女伴注意到这头牛
走近他抚摸牛背
牛靠近姑娘们
最后依偎在欧罗巴身旁
舔花和手
欧罗巴越发喜欢这头牛, 还亲了额头
躺倒在欧罗巴身上
示意她爬上后背
跑到克里特岛上
然后化身为宙斯强占了欧罗巴
几个要点
新月标记
性格温顺
就像是原初神话中公牛与女神的关系一样
但这种温顺是一个欺骗
循着传统其实是要强占女神
依然以伴随者的身份出现
但掩盖着男神想对女神施加的暴力
米诺陶诺斯
故事
宙斯与欧罗巴生下米诺斯
这是第二个公牛神话转变的故事
从欺变到耻辱
米诺斯成为了克里特岛的国王
在成为国王的过程中发生了王位之争
号称自己成为国王是得到了神的诣意
所以他想什么神就会给他什么
请海神波塞冬给他一头纯白的公牛
当他得到后会把公牛当成祭品回赠给波塞冬
所以波塞冬从海上送来一头公牛
因为牛美, 就心生贪念
把牛藏起来了
献祭了另外一头牛, 蒙骗了波塞冬
与是波塞冬发怒让其妻子帕西怀爱上了这头公牛
帕西怀与是找人做了一个木的母牛
帕西怀藏身其中
公牛与是于帕西怀交配
这个故事表达了男性对于通奸的最大恐惧
这个公牛并不温顺高贵, 而是非常暴怒
生下了怪物米诺陶诺斯
牛首人身怪
非常残暴
所以建了一个巨大的迷宫
米诺陶诺斯在迷宫中进食童男童女为生
直到忒修斯到达克里特进入迷宫杀死米诺陶诺斯
在这个故事中
公牛完全失去了女神伴侣的形象
成为了一种
危险
权力
勾引
耻辱
成为了一种需要被征服的暴力
公牛出现了斗牛场的攻击性
有暴力的色彩
成为了被征服的对象
公牛这个象征物到底是什么
形象
公牛曾经在女神之网中与世界安然融合
而后成为虚假的温顺
后来成为暴力和耻辱
公牛逐渐成为了男性的欲望
男性的欲望曾经在女神的世界是安然融合
而后对女性进诱骗
而后显露出来变成难以驯服的暴力与耻辱
所以在神话中显露出逐渐被扭典的男性的欲望
也就是说
男性欲与女性和联接方式
最初是安然的
接着是诱骗的
最后是暴力和耻辱的
神话体现的矛盾是男性与其欲望的矛盾
这样的矛盾以忒修斯杀死米诺陶诺斯完结
表达的是男权社会的道德困境
这个神话获得了一个英雄式的结尾
英雄战胜扭区的欲望
表达男性可以做出完整的善恶判断
并以掩盖和消灭自己的恶念
这个困境是什么意思
这个就和科学和知识产生的二分一样
在过去女神的时代没有什么好坏
生与死是融合的
而在公牛神话中米诺陶诺斯变成了纯粹的恶
忒修斯变成纯粹的好
原来圆融的二无区分变成了纯粹的二元区分
神话从弥合矛盾, 变成一方消灭另一方
因此过去的神话没有不可触碰的禁区
所有坏与好都在更高的层面上融合
但新的神话产生不可触碰的禁区
产生了纯綷坏的东西
并且我们认为这种纯粹坏的东西是我们可以克服的
这个就是今天藏在所有的科学与迷信背后的神话思维的渊源
所以说米诺陶诺斯其实是男权社会的一个面具
最后这个面具走现了苏格拉底
代表一种纯粹的善恶观念代表一种克服
但是按照荣格的看法, 人格面具不可能通才掩盖和克服得以 完成
当我们认为可以掩盖和克服时, 这个人格面具就会投下巨大的阴影
所以这里也可引入尼采与苏格拉底之辩
酒神文化就像是女神文化
日神文化就像是忒修斯与米诺陶诺斯的神话
这其是我们自己的人格面具当作是一个恶的对象, 结果投下了阴影
当然这也是当前女权主义的一个问题
当前女权主义完全长着一副男权社会的面孔
它以善的形象与男权社会作战
尤其是当男性也进入其中, 把男性对女性的压制看作是一种恶
那这个人格面具还会在我们自己投下巨大阴影
在神话中死亡从来不是一个要被战胜的东西
死亡从来都是一个合适的中间过程
它被合适的方式引入生命, 又以合适的方式引入重生
边美杜莎本身也有重生的力量
所以死亡不是纯粹坏的
但只有在今天这种未经分辩的神话思维下才有绝对的善和绝对的恶
这就回到了开始说把教师和医生看做一种绝对善的化身
越是这样说, 越是会引起教师和医生这个不良的人格面具投下的阴影
对任何职业进行纯粹道德化, 都其实是在毁灭这个职业
而是完全不可能通过科学和知识加以分辩的
科学和知识只是这种不加分辩的神话思维的前锋
神话中也有偏见也有信念, 而它们渗透到生之中
现代科学和知识也有偏见和信念, 而它们变成不可触碰的方式存在它们观念里边
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