个人主义与平民社会_系列导论
2018-11-30 13:30:36 26 举报AI智能生成
翻转电台_个人主义与平民社会_系列导论
作者其他创作
大纲/内容
现代生活的困境
这是翻转电台第一次最后一个大的主题
个人主义有它非常复杂的一面
一方面好生活的标准
当然现在好生活的标准和成功的标准几乎是重合的
这个标准非常的明确
这个标准不仅明确, 而且被大众认可
这个标准的义意也被广泛的人们认可
总之和名和利有关
这个大家都很明白是什么
而且社会上的典范非常多
有很多已然成功, 身体力行, 获得大家羡慕的人
但另一个角度, 很多人认为不知道自己要做什么
当他这么说的时候, 大多时候是他对社会提供的这个好生活的标准他并不买账
但不买账不代表他真心不喜欢
很有可能的原因是实在是太困难了
就是这样的好生活实在是太难达到了
陈嘉映在十三邀里举过一个例子
当时他们在大队里如果打蓝球打的不错就是很了不得的人物了
后来他回到大学时, NBA 已经开始转播了, 再看学校的人打球, 就变得非常困难, "简直是带着同情心去看"
也就是, 看了 NBA 打球后, 在打球上获得好生活的难度陡然增加
有一个时代对于经济上成功的标准叫万元户
但是现在一个人拥有二三十万, 他离好生活的距离也还非常遥远
因此现代社会确实有这样的矛盾存在
一方面, 它的标准定的非常非常清楚
但这个标准非常难达到
既便做到一个北京的乔丹其实都已经非常不容易了
既便是在一个百强县当一个富二代都是一个非常困难的事情
另一方面有很多被大家称道的人物
大家口上说喜欢, 口上也说那是好生活
但是真让你过你未必愿意过
比如很多知名的学者的生活, 如果让你去过你又未必愿意去过
因为这个好生活和当今成功的标准是太遥远了
正是因为这样的遥远, 我们经常听到这样的报怨
就是阶层固化的报怨
这个抱怨和平民社会就有很大的关系了
只有平民才会抱怨阶层固化
这个抱怨其实表达的是我想不做平民, 但好像也没什么办法
另一个问题是现代人的心灵的问题
心灵回来了
这个问题听起来很虚, 但其实一点不虚
一个表现是抖音和快手上各种鸡汤的兴盛
现代社会其实人人都在关注心灵的问题
鸡汤之所以这么火, 是因为大家关注这样的问题
心灵的离开
在说到科学主义时, 我们提到过伽利略对于第一性质和第二性质的区分
从伽利略开始心灵被排除出了科学的范畴
但是当代社会一个很大的问题是心灵回来了
心灵重新成为一个重要的问题
奇怪的心灵
但是重新回来之后, 这个心灵有点怪
怪在三个概念
要么心灵物理化了
就是我们在意识新探和行为经济学里说提到的神经科学
神经科学就是研究我们的意识
但这种心灵本质上是物理化的
他做一种物理学的描述
某种行为, 某种感受, 某种情绪, 赋于到某种物理结构之上
或者某个物理结构的还原, 有助于我们描述我们的心灵
第二个是心灵的生物化
二十世纪的一个重要思潮是社会心理学
比如说人在感情中的所有策略, 在演化中和黑猩猩一样是某种性的策略
人类的一切, 包括政治行为都可以找到一个和动物性相关的解释
在第二个概念中, 我们的心灵和动物的心灵其实也没多大区别
我们的心灵和动物的心灵都遵循同一个方法
都可以从同一角度还原过来
第三个是对心灵的概念化
像是鸡汤不是神经科学的, 也不会是社会生物学的
这种鸡汤就是一种概念化
我们认为这是一种对于心灵的过于抽象和过于简单的概念
我们非常买账这样的概念
并以此来理解我们的生活, 指导我们的行为
奇怪之处
前两种对于心灵的理解之中
比如第一个理解是说心灵是物理化的
心灵就变得很虚
这个东西就变得很容易被接受
比如人类简史说人有一种独特的能力就是自己骗自己
这个说法在社会上其实是一个很容易就受到认可的说法
人很容易认同人就是自己骗自己
这个和我们说的平民社会大有关系
在后面我们会讲到我们为什么会相信这样的东西
很多人认为人的意识没什么高明的
他们期待和相信我们未来会发明出人工意识
这个人工意识会比我们更强
我们这么讨厌人的意识这与平民社会也有很大的关系
而神经科学和物理学对于心灵的物理化和生物化
包r括这种思潮的流行都跟这个有很大的关系
当然我们不仅仅要讲这种思潮是怎么来的
我们还要讲清楚这种平民主义的思潮如何影响着我们的社会
进而影响我们的生活
心灵的概念化不仅仅影响鸡汤
现代的很多宗教和灵性生活都是一种概念化的表述
所以以物理学, 以生物学, 以概念化回来的这个心灵非常的奇怪
回来的心灵的问题
这个回来的心灵非常奇怪
这个回来的心灵学说其实并不能让我们满足
为什么我们对于这种物理化, 生物化的心灵不可以满足呢
这是因为这些学说把心灵变成一个可把的, 静态的, 结果有很多决定性的东西
也就是说这种物理化, 生物化以及概念化的心灵, 我们丧失了对它做些什么的能力
或者对过我们的行为对它作什么改变的能力
这种表述让我们觉得心灵其实没什么用
这个困境不仅仅是我的困境
前边讲了两个我们认为现代生活的问题
第一个是好生活的标准非常的明白, 路径也非常的明确, 但是太难了
另一种生活我们口头上也承认它是好的, 但真让我们去过我们又不愿意
第二个矛盾是我们都关心心灵
但现代生活提供给我们关于心灵的所有的观点都不能让我们满意
也并不能解决我们的问题
所以说, 我们现在面临着这样一个困境
这个困境看起来是一个我的困境
我的好生活
我的心灵
我的困境
但是如果这样想的话, 究其根本就与我们的主题有很大关系了
这个与个人主义的兴盛,
我们现在最重要的问题就是
盯住我自己来看我好不好, 我该怎么样的问题
自我既社会
我们虽然认为这些问题是我们私人的问题
但究其根本上来讲
我的问题是一个社会的问题
因为自我是一个概念
虽然我具有一个物理实体
但我去想我的心灵, 我的好生活, 所有的概念都是受社会构建,
或者我们在这里说
心灵之所以受物理化, 生物化和概念化的
就j是因为这是一个社会原因
这是一个被科学主义, 被演化论, 被知识主义统御的社会
而当我们在这里说科学主义, 演化论和知识的时候呢
我决对还不仅仅说某种思潮
或社会观念
我指的也是很多社会实际存在的行为和装置
科学主义
比如科学主义已经被我们的政策, 科学拨款, NASA, 我们的所有教育, 我们的物理学奖
被所有的社会行为, 机制, 预算, 局, 大学, 等等
这些都在推进科学主义
演化论也是
包括
资本主义自由市场, 本身就是在演化论中不断强化的
当我们进入自由市场实践时, 我们不仅实践一种行为, 同时也在实践演化论和社会生物学本身
第三个知识
包括
知识产权啊
技术社会啊
法律体制啊
知识产权登记体制
我们平时自己所创造知识的经济行为
其实都是在为知识社会的实存物添砖加瓦
还不用说知识, 科学主义和演化论三者之间还具有彼此的关系和关联
我们必须认识到自我既社会
我们每个人都如此的关心自我
但我们必须意识到自我既社会
自我与我们所处的社会是分不开的
自我恰恰就是在现代社会之下被构造出来的概念
但我们今天这样的来谈论 "我" 其实是很近代的事情
是工业化之后我们才逐渐以这种方法谈
所以我们说德尔菲神谕是 "认识你自己"
它的意义决不是盯自你自己的肚脐眼来认识你自己
"认识了你自己你就认识了神"
“人啊, 你是神的居所"
现代社会中一个人真的在认识他自己, 他一定是超越了现代社会对于自我的构建
但越超这个概念是非常困难的
超越自我认识自我
所以这个系列是帮助大家在很底层的层面去剖析我们这个社会构建出来的这个自我是怎么在个人主义和平民社会的线索之下构成的自我
因此任何一个人要越超这个自我去认识自己的时候呢
来提供一个最基础的出发点
当然, 当你真的超越自我去认识你自己的时候
你一定也开始关心他人
关心社会
关心自然
关心整体宇宙
关心道
关心一切
因为你已经不再与以这个社会构建出的自我去看待自己了
也不会像今天这样如此狭隘的来理解自我
认识自我是一个核心议题
所以认识自我确实是一个很核心的议题
卡尔霍尼的《我们时候的神经症人格》
对于当代神经症候学 -- 就是心理学 -- 非常具有意义的书
各个时代的哲学家都强调成为我们自己, 成为我们自己的核心意义, 神经症的产生在很大程度上就是因为人感到很难成为他自己, 感到这个目标受到了阻碍, 而产生了垂丧和绝望, 就会有神经症
神经症在当代是高发的
现代抑郁症高发让人震惊
卡尔霍尼认为神经症高发的原因在于成为他自己太难了
卡尔霍尼在这本书中也引述另一位心理学家的话说
我们的存在除了意味着充分的彻底的成为自己, 此外还能有什么别的意义呢
同样, 海德格尔在《存在于时间》之中, 也提出这个课题: "本真性"
人的存在就是本真的存在, 人需要他自己那样的存在
荣格人格结构中的自性
自性从这个角度说, 也是成为你自己
把你自己应当有的那一份活出来
个人主义不是 "认识你自己"
个人主义对于我们每个人心里大概是有个数的
个人主义是一种非常以自我为中心
一切围绕着我自己
尤其是每个问题都要问与他自己短期生活关联的这样一种状态
而恰恰 "认识你自己" 与个人主义是南辕北辙的两个路径
理解自己不是要盯着自己的肚脐眼
理解自己一定与自己所处的社会制度文化高度相关
必须要了解自己的时代, 才能真正了解自己
理解自己, 必须要理解整体宇宙
理解自然, 理解历史
这么说, 大家就未必知道是什么意思, 未必对这个表述有一个合理的理解和认识
当然, 在这个话题开始之前, 大家只要能认可这样一点就足够了: 就是认识自己足够的重要, 而认识自己与时代制度文化高度相关
而如何从这一点联接到理解自己与整体宇宙和自然的关系, 恰恰是这个专题要慢慢尝试去通达的东西
我们的视角
当然对于我们所处的这个时代的表述, 在《现代性和后现代性》两期中做过一次
这两期在各各平台上的收听率都是非常的高的, 可见大家对于这个问题还是非常感兴趣的
大家对于这个问题还是能够感受到重要性的
当然建立从现在的制度文化到整体宇自然整体自然的关系, 肯定不是叙述性的
决对不可能我们介绍一下政治史或政治思想史, 我们就找到了政治与历史的观点, 不可能
我们决不可能通过简简单单的叙述就找到
角度是重要的
有一个历史的说法非常的好
它说 "所有的历史都是文化史"
它有另一个更俗气的表述 "历史是一个任人打扮的小姑娘"
它表达了: 我们可以有不同的方式去理解历史
所以我们决不能用一个方法去叙述政治史
当我们从政治史, 政治思想思的角度去看历史的时候, 我们需要厘清我们是站在什么角度去看这个问题
在这个系列中, 我们会发现我们对于过去的理解是有误的
我们正在站在今天的文化背景的基础上去理解过去的历史
从这个角度去理解我们和过去的关系
会有很多的错误
而很多的错误也会导致很多当代的问题
这些问题根深地固, 就是这此历史的资科, 我们本来就是用作他山之石, 用于反省我们的生活, 而我们又恰恰是以我们现在的这个偏见的视角去理解它, 所以当代问题根深蒂固
去了解政治, 历史与现代的关系
而是必须以不同的方式去介绍政治史和政治思想史
才能看到我们今天和历史的关系
从这个角度我们才能理解尼采讲的那个视角主义, 倒底是多重要的东西
当然翻转电台也在尝试去展示更多视角
神话与宗教展示了一种非知识的视角
但是既使知识本身, 也是由不同的视角构成的
现代性与后现代性一期的遗漏
在上一次我们讲到现代性和后现代性的时候, 我们已经讲了很多很多不同的现象
它基本上是对现代性和后现代性的初级的勾勒
基本上是用的社会学的啊, 客观叙事的啊对于现代世界的了解
这当然也非常重要, 对于你更近一步深入可以提供最基础的素材
这些事实可以帮你构建出一个框架
当时有一个没有讲到, 但很重要的事情
规模
在现代社会之前, 在信息社会之前, 我们从来没有建成一个彼此之间规模这么大的共同体
如果从复杂性的角度来讲, 我们从来没有建成过一个如此复杂的社会, 这种复杂性本身会对于理解这个个人主义和平民社会非常有帮助
而且也是一个非常重要的视角
也就是必须依靠规模来看政治经济和政策
现代社会是一个过去社会从来没有过的巨大规模
现在我们尝试从那期节目的基础上往前走一步
在我们描述了现代社会的基本现象和构成之后, 我们再往前走一步
我们从类似心理学的角度上讲讲现代社会有什么不同
我们提出下面四个不同
这四个敏感就是现在于过去非常非常的不同
我们从这四个方面要看我们要先取一个什么角度来看个人主义和平民社会的问题
以上四点我们可以展开说一下，以便我们能看到这个问题的深度在哪里
每个人对于自己的财产状态都非常敏感
比如对于财产的状态的敏感
其实从进入父权社会以来, 我们早就有私有财产了
但是私有财产神圣不可侵犯, 是一个英国光荣革命之后才出现的东西
现在 "私有财产神圣不可侵犯" 几乎是一个真理
但是, 早就不是这么简单的事情了
比如诺贝尔经济学得主阿马蒂亚森 -- 他对贫困经济学和伦理经济学有重大贡献 -- 提出
如果我们现在面对一个重大自然灾害, 这个自然灾害要比现在所有灾害要严重的多, 在这样一个灾害面前, 我们可不可以强行剥夺某人的财产来供大家使用
在现代社会, 如果发生这种事情, 是决对会这么做的
不仅是我们, 西方国家一样, 如果糟遇严重的人道危机时, 一定是会强行征用的
因此阿马蒂亚森说, 我们虽然老在宪法里写, 私有财产神圣不可侵犯, 但这个问题远比我们想的要复杂
每个人对自己产生的社会影响都非常敏感
这个时代我们每个人都有表达的权利, 我们也有表达的冲动, 这个问题也不是这么简单, 也就是我们说出来就爽了
实际上大多数人上网是很不开心的
这种表达的冲动和权利的冲击, 也是一种很严重的冲突
对个体和意识非常敏感
包括每个人捍卫自己的合理性也是一样
当然古代人也捍卫自己的合理性, 但像我们这样要无时不刻的要捍卫自己的合理性
当代很多人的问题也就出在这
我们很难有一个时刻, 这个时刻我们的合理性就达到了
我们对于这个合理性的描述和实践足够我们用个二三十年有, 二三十年内我们就可以不用考虑这个事
这个在现代社会是很少见很少见的
当现代社会中每个人开始捍卫自己的合理性时
当然每个人都必须捍卫自己的合理性
他一旦开始, 他几乎需要一刻不停, 不断的做这个事情
需要不断的表达, 需要不断的在网上转发, 不断的参与到各种社会议题之中, 不断的消费
对群体关系非常敏感
我们对群体的关注
左右, 黑白, 甚至荒唐到甜咸这争, 地域之争
我们从来没有这么热衷于身份政治
过去人们因为宗教文化发生激烈的冲突, 但也没有像我们这样热衷于发明新的身份
今天我们确实在一种非常特别的, 剧烈的, 矛盾的心灵状态之中
这是因为社会太矛盾了, 社会太复杂了, 还是我们变得很复杂, 才让这个社会变得复杂了呢?
精神是一块骨头
这就回到了那个黑格尔的 "精神是一块骨头" 该怎么理解的问题
精神是一块骨头, 我们可以像了解骨头一样了解它
精神就像一块骨头一样, 我们可以随便改变自己的精神, 就像随便改变一块骨头一样, 改变我们神经
对于这些事情的复杂性的讨究
和对于精神是一块骨头的重新回溯
它就会引入我们平民社会和个人主义的这个主题所要涉及的一个基础视角
我们还是以一个存在者的视角
我们首先意识到, 自我, 整体宇宙, 自然, 乃至于历史, 制度, 文化, 城市, 消费, 一切仅仅是概念
黑格尔讲过, 意识发展到概念这层是自由的
概念是人创造的概念, 人在概念中获得自由
我们意识到所有这些东西都是先有我们的存在, 再有这些概念
所以我们很象, 采用一种存在者的视角
我们关注存在状态
当我们讲个人主义和平民社会的时候
我们不是要描绘一个社会实在, 描绘一种风潮, 描绘一种制度
我们首先把它当作个人的存在状态来看
个人主义与平民社会是现代每个人的存在与生存状态
我们以这种生存状态的视角出发
来看待这个问题
这就是我们本次来描绘这个大的专题, 所能采取的基础视角
所以个人主义和平民社会, 相对于我们每个人来说是我们走的两条路
当然最后我们要想办法走到其它路上去
不能光走在个人主义和平民社会这条路上, 这条路是有问题的
这里我们要引用海德格尔的那句话
"最为持存的就是路本身"
我们就是一个换路的时代和换路的课题
基本上引论就是这些
这个大问题我们分十二个小单元来讲述
个人主义与平民社会的复杂与矛盾
这两个概念不是像它们看起来这样简单
这个概念有它们的渊源和深度
这两个概念之间其实是高度矛盾的
从其演化本身和概念本身按理说这两条路应该是南辕北辙的两条路, 是不能走到一起去的
所以我们现在走的这条路, 是改造后的个人主义和平民社会的路
所以第一个单元我们来讲一下个人主义和平民社会的源起和复杂矛盾
第二个版块我们来讲平民主义之前的时代
也就是在这个平民主主义之前人是怎样过的
我们换个视角来看, 那个时代人们怎么看这个问题
第三单元, 我们讲个人主义的兴起
大概是从英国光荣革命之后
看英国这个国家的个人主义是如何兴起的
第四个单元, 我们来看个人主义和平民社会的克服
这两个概念本身有非常南辕北辙的差异
但现代社会确实是一个既平民社会又个人主义的状况
为什么会是这样一个状况
它们是如何克服这个矛盾的
这里克服矛盾是个中性词汇
或者
并不是克服矛盾就好了
克服矛盾就糟了
就是看现代社会是怎么走上这条非常糟糕的路的
第五个单元 我们就要讲出存在者的状态
个人主义和平民社会还不仅仅是我们脑子里的一个想法
它两者作为一种必然的经济与政治政策
当社会整体是一种个人主义和平民社会的状态时
我们的经济政策和政治政策已经被锁定在这种观念这中了
这是精神在外面重塑自己骨头的一面
我们来看个人的想法是如何与经济政治政策必然关联的
在这个关系中, 并不是经济和政治政策决定了我们
其实是我们决定了经济政治政策
第六点来讲平民社会的教育
教育是塑造平民社会文化, 意识形态
还不仅仅是教育的内容
而是教育这个东西本身
和教育的组织方式
教育本身远远越出我们想象的职能
其实都是教育对平民社会的影响的一个方面
第七个单元我们来讲一个技术的社会
我们在海格德尔或其它地方都在讲现代社会是一个技术的社会
在个人主义和平民社会之下是技术
我们反过来说技术与平民社会有什么样的关系
它带来什么影响
去看待什么样的技术社会
第八个单元 我们来讲新愚蠢
就是知识, 观念和概念崇拜
也是个人主义和平民社会中很重要的一点
就是我们要来看, 我们为什么要有知识, 观念和概念的崇拜
这个和平民社会有什么关系
又如何影响我们的
第九个单元是表达景观候症象
候症象和景观社会是法国哲学比较多的两个词
这个候症象与每个人的表达欲相关
所以第九点我们来讲表达, 景观, 候症象
基本上是从我们的媒介传播再往上抽象一层
第十个部分我们讲平庸与平常
这个不仅仅讲的是汉娜阿伦特的平庸之恶
而平民社会一个核心议题就是平庸与平常的问题
什么
平凡之美啊
什么小事情最不容易做好啊
这都是最简单的语言上的例子
我们来讲平庸与平常在今天到底是什么样
他获得一种什么样的形态
第十一个部分我们来讲多元与相对
今天有一种最顶级的政治正确: 多元主义政治正确
多元文化的政治正确
他本身也蕴含着相对主义
相对主义在之前的地方我们也讲到过
所以我们要来讲个人主义和平民社会它本身根多元文化和相对主义的关系是什么
而它们为什么必然是一个非常虚伪的主张
最后一个部分我们又回到这个存在者的问题
在经过了以上十一个版块之后
我们来讲
个人与平民的心理
个人主义与平民社会的人有一个什么样的心理
为何这个系列如此之大
整个这个系列比较细, 但如果我们泛泛的谈, 一个小时也能谈完, 但对于一个真的完全理解, 是不可能的
原因是因为大多数现代的人, 他的经验是非常馈乏的,
对于历史知识的了解
对于很多事情的背景
非常缺乏认识和理解
当你真接把结论拿到他面前的时候呢
他根本不理解它是什么意思
这就是技术社会的特征
在技术社会我们就想要那个结论, 想要那个干货
拿到那个自己也完全不会用
对于自己也不会有任何作用的东西
这个系列本身会尝试讲的很细
个人主义和平民社会是全球的问题, 是整个社会的问题
对于我们
既有历史渊源, 也有特殊的表达状况
所以也会特别讲到我们这边个人主义和平民主会的渊源
或者特殊的现状
也是我们会特别注意去讲的部分
这样对于我们自己的身活的改变才最有启发
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