能断金刚般若波罗密经

能断金刚般若波罗密经

法会因由分

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时著衣持钵，入舍卫大城次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

善现启请分

时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊。愿乐欲闻。”

须菩提尊者在这里提了两个问题：1.应云何住？2.云何降伏其心？“住”是什么意思？“住”应该同“著”，即“执著”，“追求”。“应云何住”，应该是“要执著什么，要追求什么”的意思。然后佛在下面的章节中回答了这两个问题：1.要“无所住”（妙行无住分第四）[什么都不要执著]；2.要明白“众生即无众生”（大乘正宗分第三）。即凡所有相皆是虚妄，什么都不要执著。

大乘正宗分

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故？须菩提，若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。”

诸菩萨摩诃萨应（这样想来）降伏其心：所有一切众生之类，……我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。为什么要这样想？因为“无边众生”，就是“无众生”，为什么？因为有“众生相”的，就是“非菩萨”。而只有“菩萨”才是“本体”，不是本体的都是虚幻。

妙行无住分

“复次，须菩提，菩萨于法应无法住，行于布施。所谓不住色布施，不住色香声味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相，何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空可思量否？”“否也，世尊。”“须菩提，南西北方四维上下虚空可思量否？”“否也，世尊。”“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”

对于世间法，都不应该执著，不应该执著于色声香味触法。

如理实见分

“须菩提，于意云何？可以身相见如来否？”“否也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来说身相即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”

如来是本体，有相的都不是本体，都是虚幻。

正信希有分

须菩提白佛言：“世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信否？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相人相众生相寿者相，无法相亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取向，则为著我人众生寿者；若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”

无得无说分

“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切圣贤皆以无为法而有差别。”

依法出生分

“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德宁为多否？”须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼，何以故？须菩提，一切诸佛即诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提，所谓佛法者即非佛法。”

福德即虚幻，多也是虚幻，所以“福德”“多”

一相无相分

“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果否？”须菩提言：“否也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果否？”须菩提言：“否也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提，于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果否？”须菩提言：“否也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道否？”须菩提言：“否也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”

这句包括后面很多句使用了这种格式：“……非（不，无）……，是名……”1.这种句式是说这个东西不是真实的，没有这么个东西，只是有叫这个名而已。2.不能这么翻译“……，因此叫作……”须菩提回答：“不会的，世尊。为什么呢？因为须陀洹叫做初入圣如来因地道之流，而实际上并无所入，不入色声香味触法，虚幻中的事，什么也没有，只是名叫作须陀洹。”“以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰行”，应按照“……无……，是名……”句式组织和理解。

庄严净土分

佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得否？”“否也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。”“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土否？”“否也，世尊。何以故？庄严佛土者则非庄严，是名庄严。”“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大否？”须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身是名大身。”

如来是本体，佛法是虚幻，所以如来没有得到佛法。菩萨是本体，佛土是虚幻，所以菩萨没有庄严佛土。身是虚幻，大是虚幻，所以“身”“大”

无为福胜分

“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多否？”须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提，我今实言告汝：若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多否？”须菩提言：“甚多，世尊。”佛告须菩提：“若有善男子善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”

尊重正教分

“复次，须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天人阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”

如法受持分

尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗密》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。须菩提，于意云何？如来有所说法否？”须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多否？”须菩提言：“甚多，世尊。”“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。须菩提，于意云何？可以三十二相见如来否？”“否也，世尊，不可以三十二相得见如来，何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

如来是本体，佛法是虚幻，所以如来无所说。世界是虚幻，多是虚幻。如来是本体，三十二相是虚幻，所以不能以三十二相见如来。

离相寂灭分

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相无人相无众生相无寿者相，所以者何？我相即使非相，人相众生相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。”佛告须菩提：“如是，如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。”“须菩提，忍辱波罗密，如来说非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故，佛说菩萨心不应主色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。”“须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”“须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

凡所有相，即生嗔恨；凡是能生嗔恨的，即是有相，即非如来

持经功德分

“须菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵为人解说！”“须菩提，以要言之，是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则于此经不能听受读诵为人解说。”“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。”

能净业障分

“复次，须菩提。善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世，能受持读诵此经所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。”“须菩提，若善男子善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

受持金刚经，为什么还是悲苦？这是因为前世有罪，今生受持金刚经的福报在消除前世的罪孽上了，所以今世感觉不到。但前世罪孽消除了，今后也定能成功。

究竟无我分

尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心。我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提否？”“否也，世尊。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。”须菩提言：“世尊，如来说人身长大则为非大身，是名大身。”“须菩提，菩萨亦如是。若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提，若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”

一体同观分

“须菩提，于意云何？如来有肉眼否？”“如是，世尊，如来有肉眼。”“须菩提，于意云何？如来有天眼否？”“如是，世尊，如来有天眼。”“须菩提，于意云何？如来有慧眼否？”“如是，世尊，如来有慧眼。”“须菩提，于意云何？如来有法眼否？”“如是，世尊，如来有法眼。”“须菩提，于意云何？如来有佛眼否？”“如是，世尊，如来有佛眼。”“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙否？”“如是，世尊，如来说是沙。”“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多否？”“甚多，世尊。”佛告须菩提：“尔所国土中所有众生，若千种心如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

如来是本体，肉眼（相）是虚幻，可以从本体看到虚幻，但不能从虚幻看到本体。

法界通化分

“须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多否？”“如是，世尊，此人以是因缘得福甚多。”“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。”

离色离相分

“须菩提，于意云何？佛可以具足色身见否？”“否也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见否？”“否也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足即非具足，是名诸相具足。”

佛可以有色身，就是说本体可以有虚幻的外表，但不能说有虚幻的外表的就是佛。

非说所说分

“须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言如来有所说法即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生于未来世闻说是法，生信心否？”佛言：“须菩提，彼非众生非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

无法可得分

须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

净心行善分

“复次，须菩提，是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”

福智无比分

“须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗密经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿乃至算数譬喻所不能及。”

化无所化分

“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。”“须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”

法身非相分

“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来否？”须菩提言：“如是如是，以三十二相观如来。”佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

所以说通过这些来求佛是没有用的，真的求佛不拘泥于形式。

无断无灭分

“须菩提，汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

不受不贪分

“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”

威仪寂净分

“须菩提，若有人言如来若来，若去，若坐，若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

一合理相分

“须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多否？”须菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”“须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。”

知见不生分

“须菩提，若人言佛说我见人见众生见寿者见，须菩提，于意云何？是人解我所说义否？”“否也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。”“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

应化非真分

“须菩提，若有人以满无量阿僧祇劫世界七宝持用布施，若有善男子善女人发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。