论语
2024-05-20 17:59:00 0 举报AI智能生成
《论语》是一部收录了中国古代著名思想家孔子及其弟子的言行集，由孔子的弟子及再传弟子编纂而成。这部著作反映了儒家的核心价值观，如仁、礼、智、义等，对于中国传统文化的发展产生了深远的影响。它是中国古代经典的重要组成部分，对于后世的文学、哲学、政治、教育等领域都产生了深远的影响。
作者其他创作
大纲/内容
先进篇第十一
共26章
共26章
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
孔子说：“先学习礼乐而后做官的是未曾有过爵禄的一般人，先有了官位而后学习礼乐的是卿大夫的子弟。如果要我选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。”
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
孔子说：“跟着我在陈国、蔡国之间忍饥受饿的人，都不在我这里了。”
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学:子游，子夏。
孔子的学生各有所长。德行好的：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。会说话的：宰我，子贡。能办理政事的：冉有，季路。熟悉古代文献的：子游，子夏。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
孔子说：“颜回不是对我有所帮助的人，他对我的话没有不喜欢的。”
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！别人对于他爹娘兄弟称赞他的言语并无异议。”
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
南容把“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”的几句诗读了又读，孔子便把自己的侄女嫁给他。
季康子问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
季康子问道:"你学生中谁用功？"孔子答道：“有一个叫颜回的用功，不幸短命死了，现在就再没有这样的人了。”
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜渊死了，他父亲颜路请求孔子卖掉车子来替颜渊办外椁。孔子道：“不管有才能还是没有才能，但总是自己的儿子。我的儿子鲤死了，也只有内棺，没有外椁。我不能卖掉车子步行来替他买椁。因为我也曾做过大夫，是不可以步行的。”
颜渊死。子曰:"噫！天丧予！天丧予！"
颜渊死了，孔子道：“咳！天老爷要我的命呀！天老爷要我的命呀！”
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
颜渊死了，孔子哭的很伤心。跟着孔子的人道：“您太伤心了！”孔子道:"真的太伤心了吗？我不为这样的人伤心，还为什么人伤心呢！"
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可！”
门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
颜渊死了，孔子的学生们想要很丰厚地埋葬他。孔子道：“不可以。”
学生们仍然很丰厚地埋葬了他。孔子道：“颜回呀！你看待我好像看待父亲，我却不能够像对待儿子一般地看待你。这不是我的主意呀，是你那班同学干的呀。”
学生们仍然很丰厚地埋葬了他。孔子道：“颜回呀！你看待我好像看待父亲，我却不能够像对待儿子一般地看待你。这不是我的主意呀，是你那班同学干的呀。”
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
子路问服事鬼神的方法。孔子道：“活人还不能服事，怎么能去服事死人？”
子路又道：“我大胆地请问死是怎么回事。”孔子道：“生的道理还没有弄明白，怎么能够懂得死？”
子路又道：“我大胆地请问死是怎么回事。”孔子道：“生的道理还没有弄明白，怎么能够懂得死？”
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
闵子骞站在孔子身旁，恭敬而正直的样子；子路很刚强的样子；冉有、子贡温和而快乐的样子。孔子高兴起来了。不过，又道：“像仲由吧，怕得不到好死。”
鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
鲁国翻修叫长府的金库。闵子骞道：“照着老样子下去怎么样？为什么一定要翻造呢？”孔子道:"这个人平日不大开口，一开口一定中肯。"
子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
孔子道：“仲由弹瑟，为什么在我这里来弹呢？”因此孔子的学生们瞧不起子路。孔子道：“由么，学问已经不错了，只是还不够精深罢了。”
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”
曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
子贡问孔子：“颛孙师（子张）和卜赏（子夏）两个人，谁强一些？”孔子道：“师呢，有些过分；赏呢，有些赶不上。”
子贡道：“那么，师强一些吗？”孔子道：“过分和赶不上同样不好。”
子贡道：“那么，师强一些吗？”孔子道：“过分和赶不上同样不好。”
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”
季氏比周公还有钱，冉求却又替他搜括，增加更多的财富。孔子道：“冉求不是我们的人，你们学生很可以大张旗鼓地来攻击他。”
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
孔子说：“颜回的学问道德差不多了罢，可是常常穷得没有办法。端木赐不安本分，去囤积投机，猜测行情，竟每每猜对了。”
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
子张问怎样才是善人。孔子道：“善人不踩着别人的脚印走，学问道德也难以到家。”
子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
孔子说：“总是推许言论笃实的人，这种笃实的人是真正的君子呢？还是神情上伪装庄重的人呢？”
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
子路问：“听到就干起来吗？”孔子道：“有爸爸哥哥活着，怎么能听到就干起来？”
冉有问：“听到就干起来吗？”孔子道：“听到就干起来。”
公西华道：“仲由问听到就干起来吗，您说：’有爸爸哥哥活着，不能这样做。‘冉求问听到就干起来吗，您说：’听到就干起来。‘两个人问题相同，而您的答复相反，我有些糊涂，大胆地来问问。”孔子道：“冉求平日做事退缩，所以我给他壮胆；仲由的胆量却有两个人的大，勇于作为，所以我要压压他。”
冉有问：“听到就干起来吗？”孔子道：“听到就干起来。”
公西华道：“仲由问听到就干起来吗，您说：’有爸爸哥哥活着，不能这样做。‘冉求问听到就干起来吗，您说：’听到就干起来。‘两个人问题相同，而您的答复相反，我有些糊涂，大胆地来问问。”孔子道：“冉求平日做事退缩，所以我给他壮胆；仲由的胆量却有两个人的大，勇于作为，所以我要压压他。”
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
孔子在匡被囚禁了之后，颜渊最后才来。孔子道：“我以为你是死了。”颜渊道：“您还活着，我怎么敢死呢？”
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”
曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
季子然问：“仲由和冉求可以说是大臣吗？”孔子道：“我以为你是问别的人，竟问由和求呀。我们所说的大臣，他用最合于仁义的内容和方式来对待君主，如果这样行不通，宁肯辞职不干。如今由和求这两个人，可以说是具有相当才能的臣属了。”
季子然又道：“那么，他们会一切顺从上级吗？”孔子道：“杀父亲、杀君主的事情，他们也不会顺从的。”
季子然又道：“那么，他们会一切顺从上级吗？”孔子道：“杀父亲、杀君主的事情，他们也不会顺从的。”
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”
子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”
子曰：“是故恶夫佞者。”
子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”
子曰：“是故恶夫佞者。”
子路叫子羔去做费县县长。孔子道：“这是害了别人的儿子！”
子路道：“那地方有老百姓，有土地和五谷，为什么定要读书才叫做学问呢？”
孔子道：“所以我讨厌强嘴利舌的人。”
子路道：“那地方有老百姓，有土地和五谷，为什么定要读书才叫做学问呢？”
孔子道：“所以我讨厌强嘴利舌的人。”
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪着孔子坐着。
孔子说道：“因为我比你们年纪都大，老了，没有人用我了。你们平日说：’人家不了解我呀！‘假若有人了解你们，打算请你们出去，那你们怎么办呢？”
子路不加思索地答道：“一千辆兵车的国家，局促地处于几个大国的中间，外面有军队侵犯它，国内又加以灾荒。我去治理，等到三年光景，可以使人人有勇气，而且懂得大道理。”
孔子微微一笑。
又问：“冉求！你怎么样？”
答道：“国土纵横各六七十里或者五六里的小国家，我去治理，等到三年光景，可以使人人富足。至于修明礼乐，那只有等待贤人君子了。”
又问：“公西赤！你怎么样？”
答道：“不是说我已经很有本领了，我愿意这样学习:祭祀的工作或者同外国盟会，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小司仪者。”
又问：“曾点！你怎么样？”
他弹瑟正近尾声，铿的一声把瑟放下，站了起来答道：“我的志向和他们三位所讲的不同。”
孔子道：“那有什么妨碍呢？正是要各人说出自己的志向啊！”
曾皙便道：“暮春三月，春天衣服都穿定了，我陪同五六位成年人，六七个小孩，在沂水旁边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱歌，一路走回来。”
孔子长叹一声道：“我同意曾点的主张呀！”
子路、冉有、公西华三人都出来了，曾皙后走。曾皙问道：“那三位同学的话怎样？”
孔子道：“也不过各人说说自己的志向罢了。”
曾皙又道：“您为什么对仲由微笑呢？”
孔子道：“治理国家应该讲求礼让，可是他的话却一点不谦虚，所以笑笑他。”
“难道冉求所讲的就不是国家吗？”
孔子道：“怎样见得纵横各六七十里或者五六十里的土地就不够是一个国家呢？”
“公西赤所讲的不是国家吗？”
孔子道：“有宗庙，有国际间的盟会，不是国家是什么？我笑仲由的不是说他不能治理国家，关键不在是不是国家，而是笑他说话的内容和态度不够谦虚。譬如公西赤，他是各十分懂得礼仪的人，但他只说愿意学着做一个小司仪者。如果他只做一个小司仪者，又有谁来做大司仪者呢？”
孔子说道：“因为我比你们年纪都大，老了，没有人用我了。你们平日说：’人家不了解我呀！‘假若有人了解你们，打算请你们出去，那你们怎么办呢？”
子路不加思索地答道：“一千辆兵车的国家，局促地处于几个大国的中间，外面有军队侵犯它，国内又加以灾荒。我去治理，等到三年光景，可以使人人有勇气，而且懂得大道理。”
孔子微微一笑。
又问：“冉求！你怎么样？”
答道：“国土纵横各六七十里或者五六里的小国家，我去治理，等到三年光景，可以使人人富足。至于修明礼乐，那只有等待贤人君子了。”
又问：“公西赤！你怎么样？”
答道：“不是说我已经很有本领了，我愿意这样学习:祭祀的工作或者同外国盟会，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小司仪者。”
又问：“曾点！你怎么样？”
他弹瑟正近尾声，铿的一声把瑟放下，站了起来答道：“我的志向和他们三位所讲的不同。”
孔子道：“那有什么妨碍呢？正是要各人说出自己的志向啊！”
曾皙便道：“暮春三月，春天衣服都穿定了，我陪同五六位成年人，六七个小孩，在沂水旁边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱歌，一路走回来。”
孔子长叹一声道：“我同意曾点的主张呀！”
子路、冉有、公西华三人都出来了，曾皙后走。曾皙问道：“那三位同学的话怎样？”
孔子道：“也不过各人说说自己的志向罢了。”
曾皙又道：“您为什么对仲由微笑呢？”
孔子道：“治理国家应该讲求礼让，可是他的话却一点不谦虚，所以笑笑他。”
“难道冉求所讲的就不是国家吗？”
孔子道：“怎样见得纵横各六七十里或者五六十里的土地就不够是一个国家呢？”
“公西赤所讲的不是国家吗？”
孔子道：“有宗庙，有国际间的盟会，不是国家是什么？我笑仲由的不是说他不能治理国家，关键不在是不是国家，而是笑他说话的内容和态度不够谦虚。譬如公西赤，他是各十分懂得礼仪的人，但他只说愿意学着做一个小司仪者。如果他只做一个小司仪者，又有谁来做大司仪者呢？”
颜渊篇第十二
共24章
共24章
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
颜渊问仁德。孔子道：“抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？”
颜渊道：“请问行动的纲领。”孔子道：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”
颜渊道：“我虽然迟钝，也要实行您这话。”
颜渊道：“请问行动的纲领。”孔子道：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”
颜渊道：“我虽然迟钝，也要实行您这话。”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问仁德。孔子道：“出门工作好像去接待贵宾，役使百姓好像去承当大祀典，都得严肃认真，小心谨慎。自己所不喜欢的事物，就不强加于别人。在工作岗位上不对工作有怨恨，就是不在工作岗位上也没有怨恨。”
仲弓道：“我虽然迟钝，也要实行您这话。”
仲弓道：“我虽然迟钝，也要实行您这话。”
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”
曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得勿讱乎？”
曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得勿讱乎？”
司马牛问仁德。孔子道：“仁人，他的言语迟钝。”
司马牛道：“言语迟钝，这就叫做仁了吗？”孔子道：“做起来不容易，说话能够不迟钝吗？”
司马牛道：“言语迟钝，这就叫做仁了吗？”孔子道：“做起来不容易，说话能够不迟钝吗？”
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”
曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛问怎样去做一个君子。孔子道：“君子不忧愁，不恐惧。”
司马牛道：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子道：“自己问心无愧，那有什么可以忧愁和恐惧的呢？”
司马牛道：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子道：“自己问心无愧，那有什么可以忧愁和恐惧的呢？”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也—君子何患乎无兄弟也？”
司马牛忧愁地说道：“别人都有好兄弟，单单我没有。”子夏道：“我听说过：死生听之命运，富贵由天安排。君子只是对待工作严肃认真，不出差错，对待别人词色恭谨，合乎礼节，天下之大，到处都是好兄弟——君子又何必着急没有好兄弟呢？”
子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
子张问怎样才叫做见事明白。孔子道：“点滴而来、日积月累的谗言和肌肤所受、急迫切身的诬告都在你这里行不通，那你可以说是看得明白的了。点滴而来、日积月累的谗言和肌肤所受、急迫切身的诬告也都在你这里行不通，那你可以说是看得远的了。”
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
子贡问怎样去治理政事。孔子道：“充足粮食，充足军备，百姓对政府就有信心了。”
子贡道："如果迫于不得己，在粮食、军备和人民的信息三者之中一定要去掉一项，先去掉哪一项？"孔子道：“去掉军备。”
子贡道：“如果迫于不得己，在粮食和人民的信心两者之中一定要去掉一项，先去掉哪一项？”孔子道：“去掉粮食。没有粮食，不过死亡，但自古以来谁都免不了死亡。如果人民对政府缺乏信心，国家是站不起来的。”
子贡道："如果迫于不得己，在粮食、军备和人民的信息三者之中一定要去掉一项，先去掉哪一项？"孔子道：“去掉军备。”
子贡道：“如果迫于不得己，在粮食和人民的信心两者之中一定要去掉一项，先去掉哪一项？”孔子道：“去掉粮食。没有粮食，不过死亡，但自古以来谁都免不了死亡。如果人民对政府缺乏信心，国家是站不起来的。”
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
棘子成道：“君子只要有好的本质便够了，要那些文彩那些仪节、那些形式干什么？”子贡道：”先生这样地谈论君子，可惜说错了。一言既出，驷马难追。本质和文彩，是同等重要的。假若把虎豹和犬羊两类兽皮拔去有文彩的毛，那这两类皮革就很少区别了。“
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”
有若对曰：“盍彻乎？”
曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”
对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
有若对曰：“盍彻乎？”
曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”
对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
鲁哀公向有若问道：”年成不好，国家用度不够，应该怎么办？“
有若答道：”为什么不实行十分抽一的税率呢？“
哀公道：”十分抽二，我还不够，怎么能十分抽一呢？“
答道：”如果百姓的用度够，您怎么会不够？如果百姓的用度不够，您又怎么会够？“
有若答道：”为什么不实行十分抽一的税率呢？“
哀公道：”十分抽二，我还不够，怎么能十分抽一呢？“
答道：”如果百姓的用度够，您怎么会不够？如果百姓的用度不够，您又怎么会够？“
子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”
子张问如何去提高品德，辨别迷惑。孔子道：”以忠诚信实为主，唯义是从，这就可以提高品德。爱一个人，希望他长寿；厌恶起来，恨不得他马上死去。既要他长寿，又要他短命，这便是迷惑。这样，的确对自己毫无好处，只是使人奇怪罢了。“
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
齐景公向孔子问政治。孔子答道：”君要像个君，臣要像个臣，父亲要像个父亲，儿子要像儿子。“景公道：”对呀！若是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使粮食很多，我能吃得着吗？“
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”
子路无宿诺。
子路无宿诺。
孔子说：”根据一方面的语言就可以判决案件的，大概只有仲由吧！“
子路从不拖延诺言。
子路从不拖延诺言。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
孔子说：”审理诉讼，我同别人差不多。一定要使诉讼的事件完全消灭才好。“
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
子张问政治。孔子道：”在位不要疲倦懈怠，执行政令要忠心。“
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
孔子说：”君子广泛地学习文献，再用礼节来加以约束，也就可以不至于离经叛道了。“
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
孔子说：”君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人却和这相反。“
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
季康子向孔子问政治。孔子答道：”政字的意思就是端正。您自己带头端正，谁敢不端正呢？“
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
季康子苦于盗贼太多，向孔子求教。孔子答道：”假若您不贪求太多的财货，就是奖励偷抢，他们也不会干。“
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
季康子向孔子请教政治，说道：”假若杀掉坏人来亲近好人，怎么样？“孔子答道："您治理政治，为什么要杀戮？您想把国家搞好，百姓就会好起来。领导人的作风好比风，老百姓的作风好比草。风向哪边吹，草向哪边倒。"
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
子张问：”读书人要怎么样做才可以叫达了？“孔子道：”你所说的达是什么意思？“子张答道：”做国家的官时一定有名望，在大夫家工作时一定有名望。“孔子道：”这个叫闻，不叫达。怎样才是达呢？品质正直，遇事讲理，善于分析别人的言语，观察别人的颜色，从思想上愿意对别人退让。这种人，做国家的官时固然事事行得通，在大夫家一定事事行得通。至于闻，表面上似乎爱好仁德，实际行为却不如此，可是自己竟以仁人自居而不加疑惑。这种人，做官的时候一定会骗取名望，居家的时候也一定会骗取名望。“
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辩惑。”子曰:"善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？"
樊迟陪侍孔子在舞雩台下游逛，说道：”请问怎样提高自己的品德，怎样消除别人对自己不露面的怨恨，怎样辨别出哪种是糊涂事。“孔子道：”问得好！首先付出劳动，然后收获，不是提高品德了吗？批判自己的坏处，不去批判别的的坏处，不就消除无形的怨恨了吗？因为偶然的忿怒，便忘记自己，甚至也忘记了爹娘，不是糊涂吗？“
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”
樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直，’何谓也？”
子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直，’何谓也？”
子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
樊迟问仁。孔子道：”爱人。“又问智。孔子道：”善于鉴别人物。“
樊迟还不透彻了解。孔子道：”把正直人提拔出来，位置在邪恶人之上，能够使邪恶人正直。“
樊迟退了出来，找着子夏，说道：”刚才我去见老师向他问智，他说，‘把正直人提拔出来，位置在邪恶人之上，’这是什么意思？“
子夏道：”意义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人之中挑选，把皋陶提拔出来，坏人就难以存在了。汤有了天下，在众人之中挑选，把伊尹提拔出来，坏人也就难以存在了。“
樊迟还不透彻了解。孔子道：”把正直人提拔出来，位置在邪恶人之上，能够使邪恶人正直。“
樊迟退了出来，找着子夏，说道：”刚才我去见老师向他问智，他说，‘把正直人提拔出来，位置在邪恶人之上，’这是什么意思？“
子夏道：”意义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人之中挑选，把皋陶提拔出来，坏人就难以存在了。汤有了天下，在众人之中挑选，把伊尹提拔出来，坏人也就难以存在了。“
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
子贡问对待朋友的方法。孔子道：”忠心地劝告他，好好地引导他，他不听从，也就罢了，不要自找侮辱。“
曾子曰:"君子以文会友，以友辅仁。"
曾子说：”君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来帮助我培养仁德。“
子路篇第十三
共30章
共30章
子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”
子路问政治。孔子道：”自己给百姓带头，然后让他们勤劳地工作“子路请求多讲一点。孔子又道：”永远不要懈怠。“
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”
曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
仲弓做了季氏的总管，向孔子问政治。孔子道：”给工作人员带头，不计较人家的小错误，提拔优秀人才。“
仲弓道：”怎样去识别优秀人才把他们提拔出来呢？“孔子道：”提拔你所知道的；那些你所不知道的，别人难道会埋没他吗？“
仲弓道：”怎样去识别优秀人才把他们提拔出来呢？“孔子道：”提拔你所知道的；那些你所不知道的，别人难道会埋没他吗？“
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”
子曰：“必也正名乎！”
子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”
子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
子曰：“必也正名乎！”
子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”
子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
子路对孔子说：”卫君等着您去治理国政，您准备首先干什么？“
孔子道：”那一定是纠正名分上的用词不当罢！“
子路道：”您的迂腐竟到如此地步吗！这又何必纠正？“
孔子道：”你怎么这样鲁莽！君子对于他所不懂的，大概采取保留态度，你怎么能乱说呢？用词不当，言语就不能顺理成章；言语不顺理成章，工作就不可能搞好；工作搞不好，国家的礼乐制度也就举办不起来；礼乐制度举办不起来，刑罚也就不会得当；刑罚不得当，百姓就会惶惶不安，连手脚都不晓得摆在哪里才好。所以君子用一个词，一定有它一定的理由，可以说得出来：而顺理成章的话也一定行得通。君子对于措词说话要没有一点马虎的地方才罢了。“
孔子道：”那一定是纠正名分上的用词不当罢！“
子路道：”您的迂腐竟到如此地步吗！这又何必纠正？“
孔子道：”你怎么这样鲁莽！君子对于他所不懂的，大概采取保留态度，你怎么能乱说呢？用词不当，言语就不能顺理成章；言语不顺理成章，工作就不可能搞好；工作搞不好，国家的礼乐制度也就举办不起来；礼乐制度举办不起来，刑罚也就不会得当；刑罚不得当，百姓就会惶惶不安，连手脚都不晓得摆在哪里才好。所以君子用一个词，一定有它一定的理由，可以说得出来：而顺理成章的话也一定行得通。君子对于措词说话要没有一点马虎的地方才罢了。“
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”
樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
樊迟请求学种庄稼。孔子道：”我不如老农民。“又请求学种菜蔬。孔子道：”我不如老菜农。“
樊迟退了出来。孔子道：”樊迟真是小人！统治者讲究礼节，百姓就没有人敢不尊敬；统治者行为正当，百姓就没有人敢不服从；统治者诚恳信实，百姓就没有人敢不说真话。做到这样，四方的百姓都会背负着小儿女来投奔，为什么要自己种庄稼呢？“
樊迟退了出来。孔子道：”樊迟真是小人！统治者讲究礼节，百姓就没有人敢不尊敬；统治者行为正当，百姓就没有人敢不服从；统治者诚恳信实，百姓就没有人敢不说真话。做到这样，四方的百姓都会背负着小儿女来投奔，为什么要自己种庄稼呢？“
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
孔子说：”熟读《诗经》三百篇，交给他以政治任务，却办不通；叫他出使外国，又不能独立地去谈判酬酢；纵是读得多，有什么用处呢？“
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
孔子说：”统治者本身行为正当，不发命令，事情也行得通。他本身行为不正当，纵三令五申，百姓也不会信从。“
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
孔子说：”鲁国的政治和卫国的政治，像兄弟一般地相差不远。“
子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
孔子谈到卫国的公子荆，说：”他善于居家过日子，刚有一点，便说道：‘差不多够了。’增加了一点，又说道：‘差不多完备了。’多有一点，便说道：‘产不多富丽堂皇了。’“
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”
冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”
曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”
曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
孔子到卫国，冉有替他驾车子。孔子道：”好稠密的人口！“
冉有道：”人口已经众多了，又该怎么办呢？“孔子道：”使他们富裕起来。“
冉有道：”已经富裕了，又该怎么办呢？“孔子道：”教育他们。“
冉有道：”人口已经众多了，又该怎么办呢？“孔子道：”使他们富裕起来。“
冉有道：”已经富裕了，又该怎么办呢？“孔子道：”教育他们。“
子曰：“苟有用我者，朞月而已可也，三年有成。”
孔子说：”假若有用我主持国家政事的，一年便差不多了，三年便会很有成绩。“
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
孔子说：”‘善人治理国政连续到一百年，也可以克服残暴免除虐杀了。’这句话真说得对呀！“
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
孔子说：”假若有王者兴起，一定需要三十年才能使仁政大行。“
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
孔子说：”假若端正了自己，治理国政有什么困难呢？连本身都不能端正，怎么端正别人呢？“
冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
冉有从办公得地方回来。孔子道：”为什么今天回得这样晚呢？“答道：”有政务。“孔子道：”那只是事务罢了。若是有政务，虽然不用我了，我也会知道的。“
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”
孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”
曰：“一言而丧邦，有诸？”
孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”
曰：“一言而丧邦，有诸？”
孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
鲁定公问：”一句话兴盛国家，有这事么？“
孔子答道：”说话不可以像这样地简单机械。不过，大家都说：’做君上很难，做臣子不容易。‘假若知道做君上的艰难，自然会谨慎认真地干去，不近于一句话便兴盛国家么？“
定公又道：”一句话丧失国家，有这事么？“
孔子答道：”说话不可以像这样地简单机械。不过，大家都说：’我做国君没有别的快乐，只是我说什么话都没有人违抗我。‘假若说的话正确而没有人违抗，不也好么？假若说的话不正确而也没有人违抗，不近于一句话便丧失国家么？“
孔子答道：”说话不可以像这样地简单机械。不过，大家都说：’做君上很难，做臣子不容易。‘假若知道做君上的艰难，自然会谨慎认真地干去，不近于一句话便兴盛国家么？“
定公又道：”一句话丧失国家，有这事么？“
孔子答道：”说话不可以像这样地简单机械。不过，大家都说：’我做国君没有别的快乐，只是我说什么话都没有人违抗我。‘假若说的话正确而没有人违抗，不也好么？假若说的话不正确而也没有人违抗，不近于一句话便丧失国家么？“
叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
叶公问政治。孔子道：”境内的人使他高兴，境外的人使他来投奔。“
子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
子夏做了莒父的县长，问政治。孔子道：”不要图快，不要顾小利。图快，反而不能达到目的；顾小利，就办不成大事。“
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
叶公告诉孔子道：”我那里有个坦白直率的人，他父亲偷了羊，他便告发。“孔子道：”我们那里坦白直率的人和你们的不同；父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒。——直率就在这里面。“
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
樊迟问仁。孔子道：”平日容貌态度端正庄严，工作严肃认真，为别人忠心诚意。这几种品德，纵到外国去，也是不能废弃的。“
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
子贡问道：”怎样才可以叫做’士‘？“孔子道：”自己行为保持羞耻之心，出使外国，很好地完成君主的使命，可以叫做’士‘了。“
子贡道：”请问次一等的。“孔子道：”宗族称赞他孝顺父母，乡里称赞他恭敬尊长。“
子贡又道：”请问再次一等的。“孔子道：”言语一定信实，行为一定坚决，这是不问是非黑白而只管自己贯彻言行的小人呀！但也可以说士再次一等的’士‘了。“
子贡道：”现在的执政诸公怎么样？“孔子道：”咳！这班器识狭小的人算得什么？“
子贡道：”请问次一等的。“孔子道：”宗族称赞他孝顺父母，乡里称赞他恭敬尊长。“
子贡又道：”请问再次一等的。“孔子道：”言语一定信实，行为一定坚决，这是不问是非黑白而只管自己贯彻言行的小人呀！但也可以说士再次一等的’士‘了。“
子贡道：”现在的执政诸公怎么样？“孔子道：”咳！这班器识狭小的人算得什么？“
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
孔子说：”得不到言行合乎中庸的人和他相交，那一定要交到激进的人和狷介的人罢！激进者一意向前，狷介者也不肯做坏事。“
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”
“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
孔子说：”南方人有句话说：’人假若没有恒心连巫医都做不了。‘这句话很好呀！“
《易经-恒卦》的《爻辞》说：”三心二意，翻云覆雨，总有人招致羞耻。“孔子又说：”这话的意思是叫无恒心的人不必去占卦罢了。“
《易经-恒卦》的《爻辞》说：”三心二意，翻云覆雨，总有人招致羞耻。“孔子又说：”这话的意思是叫无恒心的人不必去占卦罢了。“
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
孔子说：”君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一切都做到恰到好处，却不肯盲从附和。小人只是盲从附和，却不肯表示自己的不同意见。“
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”
“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
子贡问道：”满乡村的人都喜欢他，这个人怎么样？“孔子道：”还不行。“
子贡便又道：”满乡村的人都厌恶他，这个人怎么样？“孔子道：”还不行。最好是满乡村的好人都喜欢他，满乡村的坏人都厌恶他。“
子贡便又道：”满乡村的人都厌恶他，这个人怎么样？“孔子道：”还不行。最好是满乡村的好人都喜欢他，满乡村的坏人都厌恶他。“
子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
孔子说：”在君子底下工作很容易，讨他的欢喜却难。不用正当的方式去讨他的欢喜，他不会欢喜的；等到他使用人的时候，却衡量各人的才德去分配任务。在小人底下工作很难，讨他的欢喜却容易。用不正当的方式去讨他的欢喜，他会欢喜的；等到他使用人的时候，便会百般挑剔，求全责备。“
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
孔子说：”君子安详舒泰，却不骄傲凌人；小人骄傲凌人，却不安详舒泰。“
子曰：“刚毅、木讷，近仁。”
孔子说：”刚强、果决、朴质而言语不轻易出口，有这四种品德的人近于仁德。“
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
子路问道：”怎么样才可以叫做’士‘了呢？“孔子道：”互相批评，和睦共处，可以叫做’士‘了。朋友之间，互相批评；兄弟之间，和睦共处。“
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
孔子说：”善人教导人民达七年之久，也能够叫他们作战了。“
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
孔子道：”用未经受过训练的人民去作战，这等于糟踏生命。“
宪问篇第十四
共44章
共44章
宪问耻。子曰：“邦有道，榖；邦无道，榖，耻也。”
“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
原宪问如何叫耻辱。孔子道：“国家政治清明，做官领薪俸；国家政治黑暗，做官领薪俸，这就是耻辱。”
原宪又道：“好胜、自夸、怨恨和贪心四种毛病都不曾表现过，这可以说是仁人了吗。”孔子道：“可以说是难能可贵的了，若说是仁人，那我不能同意。”
原宪又道：“好胜、自夸、怨恨和贪心四种毛病都不曾表现过，这可以说是仁人了吗。”孔子道：“可以说是难能可贵的了，若说是仁人，那我不能同意。”
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
孔子说：“读书人而留恋安逸，便不配做读书人了。”
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
孔子说：“政治清明，言语正直，行为正直；政治黑暗，行为正直，言语谦顺。”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”
孔子说：“有道德的人一定有名言，但有名言的人不一定有道德。仁人一定勇敢，但勇敢的人不一定仁。”
南宫适问于孔子曰:"羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。"夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
南宫适向孔子问道：“羿擅长射箭，奡擅长水战，都没有得到好死。禹和稷自己下地种田，却得到了天下。怎样解释这些历史？”孔子没有答复。
南宫适退了出来。孔子道：“这个人，好一个君子！这个人，多么尊尚道德！”
南宫适退了出来。孔子道：“这个人，好一个君子！这个人，多么尊尚道德！”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
孔子说：“君子之中不仁的人有的罢，小人之中却不会有仁人。”
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
孔子说：“爱他，能不叫他劳苦吗？忠于他，能够不教诲他吗？”
子曰：“为命：裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
孔子说：“郑国外交辞令的创制，裨谌拟稿，世叔提意见，外交官子羽修改，子产作文词上的加工。”
或问子产。子曰：“惠人也。”
问子西。曰：“彼哉！彼哉！”
问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
问子西。曰：“彼哉！彼哉！”
问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
有人向孔子问子产是怎样的人物。孔子道：“是宽厚慈惠的人。”
又问到子西。孔子道：“他呀，他呀！”
又问到管仲。孔子道：“他是人才。剥夺了伯氏骈邑三百户的采地，使伯氏只能吃粗粮，到死没有怨恨的话。”
又问到子西。孔子道：“他呀，他呀！”
又问到管仲。孔子道：“他是人才。剥夺了伯氏骈邑三百户的采地，使伯氏只能吃粗粮，到死没有怨恨的话。”
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
孔子说：“贫穷却没有怨恨，很难；富贵却不骄傲，倒容易做到。”
子曰：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”
孔子说：“孟公绰，若是叫他做晋国诸卿赵氏、魏氏的家臣，那是力有余裕的；却没有才能来做滕、薛这样小国的大夫。”
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
子路问怎样才是全人。孔子道：“智慧像臧武仲，清心寡欲像孟公绰，勇敢像卞庄子，多才多艺像冉求，再用礼乐来成就他的文采，也可以说是全人了。”等了一会，又道：“现在的全人哪里一定要这样？看见利益便能想起该得不该得，遇到危险便肯付出生命，经过长久的穷困日子都不忘记平日的诺言，也可以说是全人了？”
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”
公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”
子曰：“其然，岂其然乎？”
公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”
子曰：“其然，岂其然乎？”
孔子向公明贾问到公叔文子，说：“他老人家不言语，不笑，不取，是真的吗。”
公明贾答道：“这是传话的人说错了。他老人家到应说话的时候才说话，别人不厌恶他的话；高兴了才笑，别人不厌恶他的笑；应该取才取，别人不厌恶他的取。”
孔子道：“如此的吗？难道真是如此的吗？”
公明贾答道：“这是传话的人说错了。他老人家到应说话的时候才说话，别人不厌恶他的话；高兴了才笑，别人不厌恶他的笑；应该取才取，别人不厌恶他的取。”
孔子道：“如此的吗？难道真是如此的吗？”
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
孔子说：“臧武仲逃到齐国之前，凭借着他的采邑防城请求立其子弟嗣为鲁国卿大夫，纵然有人说他不是要挟，我是不相信的。”
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。“
孔子说：“晋文公诡诈好耍手段，作风不正派；齐桓公作风正派，不用诡诈，不耍手段。”
子路曰：”桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。“曰：”未仁乎？“子曰：”桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！“
子路道：“齐桓公杀了他哥哥公子纠，公子纠的师傅召忽因此自杀，但是他的另一师傅管仲却活着。”接着又道：“管仲该不是有仁德的吧？”孔子道：“齐桓公多次地主持诸侯间的盟会，停止了战争，都是管仲的力量。这就是管仲的仁德，这就是管仲的仁德。”
子贡曰：”管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。“子曰:"管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。"
子贡道：“管仲不是仁人罢？桓公杀掉了公子纠，他不但不以身殉难，还去辅相他。”孔子道：“管仲辅相桓公，称霸诸侯，使天下一切得到匡正，人民到今天还受到他的好处。假若没有管仲，我们都会披散着头发，衣襟向左边开，沦为落后民族了。他难道要像普通老百姓一样守着小节小信，在山沟中自杀，还没有人知道的吗？”
公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之曰：”可以为‘文’矣。“
公叔文子的家臣大夫僎，由于文子的推荐，和文子一道做了国家的大臣。孔子知道这事，便道：“这便可以谥为‘文’了。”
子言卫灵公之无道也，康子曰：”夫如是，奚而不丧？“孔子曰：” 仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”
孔子讲到卫灵公的昏乱，康子道：“既然这样，为什么不败亡？”孔子道：“他有仲叔圉接待宾客，祝鮀管理祭祀，王孙贾统率军队，像这样，怎么会败亡？”
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
孔子说：“那个人大言不惭，他实行就不容易。”
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”
孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”
之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”
之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
陈恒杀了齐简公。孔子斋戒沐浴而后朝见鲁哀公，报告道：“陈恒杀了他的君主，请你出兵讨伐他。”哀公道：“你向季孙、叔孙、孟孙三人去报告吧！”
孔子退了出来，道：“因为我曾忝为大夫，不敢不来报告，但是君上却对我说，‘给那三人报告吧！’”
孔子又去报告三位大臣，不肯出兵。孔子道：“因为我曾忝为大夫，不敢不报告。”
孔子退了出来，道：“因为我曾忝为大夫，不敢不来报告，但是君上却对我说，‘给那三人报告吧！’”
孔子又去报告三位大臣，不肯出兵。孔子道：“因为我曾忝为大夫，不敢不报告。”
子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
子路问怎样服侍人君。孔子道：“不要阳奉阴违地欺骗他，却可以当面触犯他。”
子曰：“君子上达，小人下达。”
孔子说：“君子通达于仁义，小人通达于财利。”
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
孔子说：“古代学者的目的在修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己，给别人看。”
蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”
使者出，子曰：“使乎，使乎！”
使者出，子曰：“使乎，使乎！”
蘧伯玉派一位使者访问孔子。孔子给他座位，而后问道：“他老人家干些什么？”使者答道：“他老人家想减少过错却还没能做到。”
使者辞了出来。孔子道：“好一位使者！好一位使者！
使者辞了出来。孔子道：“好一位使者！好一位使者！
子曰：“不在其位，不谋其政。”
曾子曰：“君子思不出其位。”
曾子曰：“君子思不出其位。”
孔子说：“不居于那个职位，便不考虑它的政务。”
曾子说：“君子所思虑的不超出自己的工作岗位。”
曾子说：“君子所思虑的不超出自己的工作岗位。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
孔子说：“说得多，做得少，君子以为耻。”
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
孔子说：“君子所行的三件事，我一件也没能做到：仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。”子贡道：“这正是他老人家对自己的叙述哩。”
子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
子贡讥评别人。孔子对他道：“你就够好了吗？我却没有这闲工夫。”
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
孔子说：“不着急别人不知道我，只着急自己没有能力。”
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
孔子说：“不预先怀疑别人的欺诈，也不无根据地猜测别人的不老实，却能及早发觉，这样的人是一位贤者罢！”
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
微生亩对孔子道：“你为什么这样忙忙碌碌的呢？不是要逞你的口才吗？”孔子道：“我不是敢逞口才，而是讨厌那种顽固不通的人。”
子曰：“骥不称其力，称其德也。”
孔子说：“称千里马叫做骥，并不是赞美它的气力，而是赞美它的品质。”
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
有人对孔子道：“拿恩惠来回答怨恨，怎么样？”孔子道：“拿什么来酬答恩惠呢？拿公平正直来回答怨恨，拿恩惠来酬答恩惠。”
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎？”
孔子叹道：“没有人知道我呀！”子贡道：“为什么没有人知道您呢？”孔子道：“不怨恨天，不责备人，学习一些平常的知识，却透彻了解很高的道理。知道我的，只是天罢！”
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”
子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”
子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”
公伯寮向季孙毁谤子路。子服景伯告诉孔子，并且说：“他老人家已经被公伯寮所迷惑了，可是我的力量还能把他的尸首在街头示众。”
孔子道：“我的主张将实现吗，听之于命运；我的主张将永不实现吗，也听之于命运。公伯寮能把我的命运怎样呢？”
孔子道：“我的主张将实现吗，听之于命运；我的主张将永不实现吗，也听之于命运。公伯寮能把我的命运怎样呢？”
子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
子曰：“作者七人矣。”
子曰：“作者七人矣。”
孔子说：“有些贤者逃避恶浊社会而隐居，次一等的择地而处，再次一等的避免不好的脸色，再次一等的回避恶言。”
孔子又说：“像这样的人已经有七位了。”
孔子又说：“像这样的人已经有七位了。”
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
子路在石门住了一宵，第二天清早进城，司门者道：“从哪儿来？”子路道：“从孔家来。”司门者道：“就是那位知道做不到却定要去做的人吗？”
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”
子曰：“果哉！末之难矣。”
子曰：“果哉！末之难矣。”
孔子在卫国，一天正敲着磬，有一个挑着草筐子的汉子恰在门前走过，便说道：“这个敲磬是有深意的呀！”等一会又说道：“磬声硁硁的，可鄙呀！它好像在说，没有人知道我呀！没有人知道自己，这就罢休好了。水深，索性连衣裳走过去；水浅，无妨撩起衣裳走过去。”
孔子道：“好坚决！没有办法说服他了。”
孔子道：“好坚决！没有办法说服他了。”
子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
子张道：“《尚书》说：‘殷高宗守孝，住在凶庐，三年不言语。’这是什么意思？”孔子道：“不仅仅高宗，古人都是这样：国君死了，继承的君王三年不问政治，各部门的官员听命于宰相。”
子曰：“上好礼，则民易使也。”
孔子说：“在上位的人若遇事依礼而行，就容易使百姓听从指挥。”
子路问君子。子曰：“修己以敬。”
曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”
曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”
曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
子路问怎样才能算是一个君子。孔子道：“修养自己来严肃认真地对待工作。”
子路道：“这样就够了吗？”孔子道：“修养自己来使上层人物安乐。”
子路道：“这样就够了吗？”孔子道：“修养自己来使所有老百姓安乐。修养自己来使所有老百姓安乐，尧舜大概还没有完全做到哩！”
子路道：“这样就够了吗？”孔子道：“修养自己来使上层人物安乐。”
子路道：“这样就够了吗？”孔子道：“修养自己来使所有老百姓安乐。修养自己来使所有老百姓安乐，尧舜大概还没有完全做到哩！”
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
原壤两腿像八字一样张开坐在地上，等着孔子。孔子骂道：“你幼小时候不懂礼节，长大了毫无贡献，老了还白吃粮食，真是个害人精。”说完，用拐杖敲了敲他的小腿。
阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
阙党的一个童子来向孔子传达信息。有人问孔子道：“这小孩是肯求上进的人吗？”孔子道：“我看见他大模大样地坐在位上，又看见他同长辈并肩而行。这不是个肯求上进的人，只是一个急于求成的人。”
卫灵公篇第十五
共42章
共42章
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
卫灵公向孔子问军队陈列之法。孔子答道：“礼仪的事情，我曾经听到过；军队的事情，从来没学习过。”第二天便离开卫国。
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
孔子在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿病了，爬不起床来。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子道：“君子虽然穷，还是坚持着；小人一穷便无所不为了。”
子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
孔子道：“赐！你以为我是多多地学习又能够记得住的吗？”子贡答道：“对呀，难道不是这样吗？”孔子道：“不是的，我有一个基本观念来贯串它。”
子曰：“由！知德者鲜矣。”
孔子对子路道：“由！懂得‘德’的人可少啦。”
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
孔子说：“自己从容安静而使天下太平的人大概只有舜吧？他干了什么呢？庄严端正地坐朝廷罢了。”
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
子张问如何才能使自己到处行得通。孔子道：“言语忠诚老实，行为忠厚严肃，纵到了别的部族国家，也行得通。言语欺诈无信，行为刻薄轻浮，就是在本乡本土，能行得通吗？站立的时候，就仿佛看见‘忠诚老实忠厚严肃’几个字在我们面前；在车厢里，也仿佛看见它刻在前面的横木上；时时刻刻记着它，这才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在大带上。
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
孔子说：“好一个刚直不屈的史鱼！政治清明也像箭一样直，政治黑暗也像箭一样直。好一个君子蘧伯玉！政治清明就出来做官，政治黑暗就可以把自己的本领收藏起来。”
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
孔子说：“可以同他谈，却不同他谈，这是错过人才；不可以同他谈，却同他谈，这是浪费言语。聪明人既不错过人才，也不浪费言语。”
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
孔子说：“志士仁人，不贪生怕死因而损害仁德，只勇于牺牲来成全仁德。”
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
子贡问怎样去培养仁德。孔子道：“工人要搞好他的工作，一定先要搞好他的工具。我们住在一个国家，就要敬奉那些大官中的贤人，结交那些士人中的仁人。”
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
颜渊问怎样去治理国家。孔子道：“用夏朝的历法，坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用《韶》和《武》。舍弃郑国的乐曲，斥退小人。郑国的乐曲靡曼淫秽，小人危险。”
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
孔子说：“一个人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
孔子说：“完了吧！我从没见过像喜欢美貌一般地喜欢美德的人哩。”
子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
孔子说：“臧文仲大概是个做官不管事的人，他明知柳下惠贤良，却不给他官位。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
孔子说：“重责备自己，而轻责备别人，怨恨自然不会来了。”
子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”
孔子说：“一个人不想想‘怎么办，怎么办’的，对这种人，我也不知道怎么办了。”
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
孔子说：“同大家整天在一块，不说一句有道理的话，只喜欢卖弄小聪明，这种人真难教导！”
子曰;"君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！"
孔子说：“君子对于事业，以合宜为原则，依礼节实行它，用谦逊的言语说出它，用诚实的态度完成它。真是位君子呀！”
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
孔子说：“君子只惭愧自己没有能力，不怨恨别人不知道自己。”
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
孔子说：“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。“
孔子说：“君子要求自己，小人要求别人。”
子曰：”君子矜而不争，群而不党。“
孔子说：“君子庄矜而不争执，合群而不闹宗派。”
子曰：”君子不以言举人，不以人废言。“
孔子说：“君子不因为人家一句话说得好便提拔他，不因为他是坏人而鄙弃他的好话。”
子贡问曰：”有一言而可以终身行之者乎？“子曰：”其恕乎！己所不欲，勿施于人。“
子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子道：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。”
子曰：”吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。“
孔子说：“我对于别人，诋毁了谁？称赞了谁？假若我有所称赞，必然是曾经考验过他的。夏、商、周三代的人都如此，所以三代能直道而行。”
子曰：”吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫。“
孔子说：“我能够看到史书存疑的地方。有马的人自己不会训练，先给别人使用，这种精神，今天也没有了吧！”
子曰：”巧言乱德。小不忍，则乱大谋。“
孔子说：“花言巧语足以败坏道德。小事情不忍耐，便会败坏大事情。”
子曰：”众恶之，必察焉；众好之，必察焉。“
孔子说：“大家厌恶他，一定要去考察；大家喜爱他，也一定要去考察。”
子曰：”人能弘道，非道弘人。“
孔子说：“人能够把道廓大，不是用道来廓大人。”
子曰：”过而不改，是谓过矣。“
孔子说：“有错误而不改正，那不错误便真叫做错误了。”
子曰：”吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。“
孔子说：“我曾经整天不吃，整晚不睡，去想，没有益处，不如去学习。”
子曰：”君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。“
孔子说：“君子用心力于学术，不用心力于衣食。耕田，也常常饿着肚皮；学习，常常得到俸禄。君子只着急得不到道，不着急得不到财。”
子曰：”知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。“
孔子说：“聪明才智足以得到它，仁德不能保持它；就是得到，一定会丧失。聪明才智足以得到它，仁德能保持它。不用严肃态度来治理百姓，百姓也不会认真地生活和工作。聪明才智足以得到它，仁德能保持它，能用严肃的态度来治理百姓，假若不合理合法地动员百姓，是不够好的。”
子曰：”君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。“
孔子道：“君子不可以用小事情考验他，却可以接受重大任务；小人不可以接受重大任务，却可以用小事情考验他。”
子曰：”民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。“
孔子说：“百姓需要仁德，更急于需要水火。往水火里去，我看见因而死了的，却从没有看见践履仁德因而死了的。”
子曰：”当仁，不让于师。“
孔子说：“面临着仁德，就是老师，也不同他谦让。”
子曰：”君子贞而不谅。“
孔子说：“君子讲大信，却不讲小信。”
子曰：”事君，敬其事而后其食。“
孔子说：“对待君上，认真工作，把拿俸禄的事放在后面。”
子曰：”有教无类。“
孔子说：“人人我都教育，没有贫富、地域等等区别。”
子曰：”道不同，不相为谋。“
孔子说：“主张不同，不互相商议。”
子曰：”辞达而已矣。“
孔子说：“言辞，足以达意便罢了。”
师冕见，及阶，子曰：”阶也。“及席，子曰：”席也。“皆坐。子告之曰：”某在斯，某在斯。“
师冕出，子张问曰：”与师言之道与?“子曰：”然，固相师之道也。“
师冕出，子张问曰：”与师言之道与?“子曰：”然，固相师之道也。“
师冕来见孔子，走到阶沿，孔子道：“这是阶沿啦。”走到坐席旁，孔子道：“这是坐席啦。”都坐定了，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”
师冕辞了出来。子张问道：“这是同瞎子讲话的方式吗？”孔子道：“对的；这本来是帮助瞎子的方式。”
师冕辞了出来。子张问道：“这是同瞎子讲话的方式吗？”孔子道：“对的；这本来是帮助瞎子的方式。”
季氏篇第十六
共14章
共14章
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’威而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’威而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
季氏准备攻打颛臾。冉有、子路两人谒见孔子，说道：“季氏准备对颛臾使用兵力。”
孔子道：“冉求！这难道不应该责备你吗？颛臾，上代的君王曾经授权他主持东蒙山的祭祀，而且它的国境早在我们最初被封时的疆土之中，这正是和鲁国共安危存亡的藩属，为什么要去攻打它呢？”
冉有道：“季孙要这么干，我们两人本来都是不同意的。”
孔子道：“冉求！周任有句话说：‘能够贡献自己的力量，这再任职；如果不行，就该辞职。’譬如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？你的话是错了。老虎犀牛从槛里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这是谁的责任呢？”
冉有道：“颛臾，城墙既然坚牢，而且离季孙的采邑费地很近。现今不把它占领，日子久了，一定会给子孙留下祸害。”
孔子道：“冉求！君子就讨厌那种态度，不说自己贪心无厌，却一定另找借口。我听说过：无论是诸侯或者大夫，不必着急财富不多，只需着急财富不均；不必着急人民太少，只需着急境内不安。若是财富平均，便无所谓贫穷；境内和平团结，便不会觉得人少；境内平安，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便再修仁义礼乐的政教来招致他们。他们来了，就得使他们安心。如今仲由和冉求两人辅相季孙，远方之人不归服，却不能招致；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国境内使用兵力。我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在鲁君哩。”
孔子道：“冉求！这难道不应该责备你吗？颛臾，上代的君王曾经授权他主持东蒙山的祭祀，而且它的国境早在我们最初被封时的疆土之中，这正是和鲁国共安危存亡的藩属，为什么要去攻打它呢？”
冉有道：“季孙要这么干，我们两人本来都是不同意的。”
孔子道：“冉求！周任有句话说：‘能够贡献自己的力量，这再任职；如果不行，就该辞职。’譬如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？你的话是错了。老虎犀牛从槛里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这是谁的责任呢？”
冉有道：“颛臾，城墙既然坚牢，而且离季孙的采邑费地很近。现今不把它占领，日子久了，一定会给子孙留下祸害。”
孔子道：“冉求！君子就讨厌那种态度，不说自己贪心无厌，却一定另找借口。我听说过：无论是诸侯或者大夫，不必着急财富不多，只需着急财富不均；不必着急人民太少，只需着急境内不安。若是财富平均，便无所谓贫穷；境内和平团结，便不会觉得人少；境内平安，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便再修仁义礼乐的政教来招致他们。他们来了，就得使他们安心。如今仲由和冉求两人辅相季孙，远方之人不归服，却不能招致；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国境内使用兵力。我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在鲁君哩。”
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
孔子说：“天下太平，制礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代，很少还能继续的；若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代很少还能继续的。天下太平，国家的最高政治权利就不会掌握在大夫之手。天下太平，老百姓就不会议论纷纷。”
孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”
孔子说：“国家政权离开了鲁君，从鲁君来说，已经五代了；政权到了大夫之手，从季氏来说，已经四代了，所以桓公的三房子孙现在也衰微了。”
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
孔子说：“有益的朋友三种，有害的朋友三种。同正直的人交友，同信实的人交友，同见闻广博的人交友，便有益了。同谄媚奉承的人交友，同方面恭维背面毁谤的人交友，同夸夸其谈的人交友，便有害了。”
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”
孔子说：“有益的快乐三种，有害得快乐三种。以得到礼乐的调节为快乐，以宣扬别人的好处为快乐，以交了不少有益的朋友为快乐，便有益了。以骄傲为快乐，以游荡忘返为快乐，以饮食荒淫为快乐，便有害了。”
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
孔子说：“陪着君子说话容易犯三种过失：没轮到他说话，却先说，叫做急躁；该说话了，却不说，叫做隐瞒；不看看君子的脸色便贸然开口，叫做瞎眼睛。”
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
孔子说：“君子有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，血气未定，便要警戒，莫迷恋女色；等到壮大了，血气正旺盛，便要警戒，莫好胜喜斗；等到年老了，血气已经衰弱，便要警戒，莫贪求无厌。”
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
孔子说：“君子害怕的有三件事：怕天命，怕王公大人，怕圣人的言语。小人不懂得天命，因而不怕它；轻视王公大人，轻侮圣人的言语。”
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
孔子说：“生来就知道的是上等，学习然后知道的是次一等；实践中遇见困难，再去学它，又是再次一等；遇见困难而不学，老百姓就是这种最下等的了。”
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
孔子说：“君子有九种考虑：看的时候，考虑看明白了没有；听的时候，考虑听清楚了没有；脸上的颜色，考虑温和么；容貌态度，考虑庄矜么；说的言语，考虑忠诚老实么；对待工作，考虑严肃认真么；遇到疑问，考虑怎样向人家请教；将发怒了，考虑有什么后患；看见可得的，考虑我是否应该得。”
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
孔子说：“看见善良，努力追求，好像赶不上似的；遇见邪恶，使劲避开，好像将伸手到沸水里。我看见这样的人，也听过这样的话。避世隐居求保全他的意志，依义而行来贯彻他的主张。我听过这样的话，却没有见过这样的人。”
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？
齐景公有马四千匹，死了以后，谁都不觉得他有什么好行为可以称述。伯夷、叔齐两人饿死在首阳山下，大家到现在还称颂他。那就是这个意思吧！
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”
对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：’学《诗》乎？‘对曰：’未也。‘’不学《诗》，无以言。‘鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：’学礼乎？‘对曰：’未也。‘’不学礼，无以立。‘鲤退而学礼。闻斯二者。”
陈亢退而喜曰：”问一得三。闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。“
对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：’学《诗》乎？‘对曰：’未也。‘’不学《诗》，无以言。‘鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：’学礼乎？‘对曰：’未也。‘’不学礼，无以立。‘鲤退而学礼。闻斯二者。”
陈亢退而喜曰：”问一得三。闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。“
陈亢向孔子的儿子伯鱼问道：“您在老师那儿，也得着与众不同的传授吗？”
答道：“没有。他曾经一个人站在庭中，我恭敬地走过。他问我道：‘学诗没有？’我道：‘没有。’他便道：‘不学诗就不会说话。’我退回便学诗。过了几天，他又一个人站在庭中，我又恭敬地走过。他问道：‘学礼没有？’我答：‘没有。’他道：‘不学礼，便没有立足社会的依据。’我退回便学礼。只听到这两件。”
陈亢回去非常高兴地道：“我问一件事，知道了三件事。知道诗，知道礼，又知道君子对他儿子的态度。”
答道：“没有。他曾经一个人站在庭中，我恭敬地走过。他问我道：‘学诗没有？’我道：‘没有。’他便道：‘不学诗就不会说话。’我退回便学诗。过了几天，他又一个人站在庭中，我又恭敬地走过。他问道：‘学礼没有？’我答：‘没有。’他道：‘不学礼，便没有立足社会的依据。’我退回便学礼。只听到这两件。”
陈亢回去非常高兴地道：“我问一件事，知道了三件事。知道诗，知道礼，又知道君子对他儿子的态度。”
邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童，邦人称之曰君夫人；称诸异邦曰寡小君，异邦人称之亦曰君夫人。
国君的妻子，国君称她为夫人，她自称为小童；国内的人称她为君夫人，但对外国人便称她为寡小君；外国人称她也为君夫人。
阳货篇第十七
共26章
共26章
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
孔子时其亡也，而往拜之。
遇诸涂。
谓孔子曰：”来，予与而言。“曰：”怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？“曰：”不可。“”好从事而亟失时，可谓知乎？“曰：”不可。“”日月逝矣，岁不我与。“
孔子曰：”诺，吾将仕矣。“
孔子时其亡也，而往拜之。
遇诸涂。
谓孔子曰：”来，予与而言。“曰：”怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？“曰：”不可。“”好从事而亟失时，可谓知乎？“曰：”不可。“”日月逝矣，岁不我与。“
孔子曰：”诺，吾将仕矣。“
阳货想要孔子来拜会他，孔子不去，他便送孔子一个蒸熟了的小猪，使孔子到他家来道谢。
孔子探听他不在家的时候，去拜谢。
两人在路上碰着了。
他叫着孔子道：“来！我同你说话。”孔子走了过去。他又道：“自己有一身的本领，却听任着国家的事情糊里糊涂，可以叫做仁爱吗？”孔子没吭声。他便自己接口道：“不可以。—一个人喜欢做官，却屡屡错过机会，可以叫做聪明吗？”孔子仍然没吭声。他又自己接口道：“不可以。—时光一去，就不再回来了呀。”
孔子这才说道：“好吧；我打算做官。”
孔子探听他不在家的时候，去拜谢。
两人在路上碰着了。
他叫着孔子道：“来！我同你说话。”孔子走了过去。他又道：“自己有一身的本领，却听任着国家的事情糊里糊涂，可以叫做仁爱吗？”孔子没吭声。他便自己接口道：“不可以。—一个人喜欢做官，却屡屡错过机会，可以叫做聪明吗？”孔子仍然没吭声。他又自己接口道：“不可以。—时光一去，就不再回来了呀。”
孔子这才说道：“好吧；我打算做官。”
子曰：”性相近也，习相远也。“
孔子说：“人性情本相近，因为习染不同，便相距悬远。”
子曰：”唯上知与下愚不移。“
孔子说：“只有上等的智者和下等的愚人是改变不了的。”
子之武城，闻弦哥之声。夫子莞尔而笑，曰：”割鸡焉用牛刀？“
子游对曰：”昔者偃也闻诸夫子曰：’君子学道则爱人，小人学道则易使也。‘“
子曰：”二三子！偃之言是也。前言戏之耳。“
子游对曰：”昔者偃也闻诸夫子曰：’君子学道则爱人，小人学道则易使也。‘“
子曰：”二三子！偃之言是也。前言戏之耳。“
孔子到了子游作县长的武城，听到了弹琴瑟唱诗歌的声音。孔子微微笑着，说道：“宰鸡，何必用宰牛的刀？治理这个小地方，用得着教育吗？”
子游答道：“以前我听老师说过，做官的学习了，就会有仁爱之心；老百姓学习了，就容易听指挥，听使唤。教育总是有用的。”
孔子变向学生们道：“二三子！言偃的这话是正确的。我刚才那句话不过同他开玩笑罢了。”
子游答道：“以前我听老师说过，做官的学习了，就会有仁爱之心；老百姓学习了，就容易听指挥，听使唤。教育总是有用的。”
孔子变向学生们道：“二三子！言偃的这话是正确的。我刚才那句话不过同他开玩笑罢了。”
公山弗扰以费畔，召，子欲往。
子路不说，曰：”末之也已，何必公山氏之之也？“
子曰：”夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？“
子路不说，曰：”末之也已，何必公山氏之之也？“
子曰：”夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？“
公山弗扰盘踞在费邑图谋造反，叫孔子去，孔子准备去。
子路很不高兴，说道：“没有地方去便算了，为什么一定要去公山氏那里呢？”
孔子道：“那个叫我去的人，难道是白白召我吗？假若有人用我，我将使周文王、武王之道在东方复兴。”
子路很不高兴，说道：“没有地方去便算了，为什么一定要去公山氏那里呢？”
孔子道：“那个叫我去的人，难道是白白召我吗？假若有人用我，我将使周文王、武王之道在东方复兴。”
子张问仁于孔子。孔子曰：”能行五者于天下，为仁矣。“
请问之。曰：”恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。“
请问之。曰：”恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。“
子张向孔子问仁。孔子道：“能够处处实行五种品德，便是仁人了。”
子张道：“请问哪五种。”孔子道：“庄重，宽厚，诚实，勤敏，慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就会得到别人的任用，勤敏就会工作效率高、贡献大，慈惠就能够使唤人。”
子张道：“请问哪五种。”孔子道：“庄重，宽厚，诚实，勤敏，慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就会得到别人的任用，勤敏就会工作效率高、贡献大，慈惠就能够使唤人。”
佛肸召，子欲往。
子路曰：”昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？“
子曰：”然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？“
子路曰：”昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？“
子曰：”然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？“
佛肸叫孔子，孔子打算去。
子路道：“从前我听老师说过：‘亲自做坏事的人那里，君子不去的。’如今佛肸盘踞中牟谋反，您却要去，怎么说得过去呢？”
孔子道：“对，我有过这话。但是，你不知道吗？最坚固的东西，磨也磨不薄；最白的东西，染也染不黑。我难道是匏瓜吗？哪里能够只是被悬挂着而不给人吃食呢？”
子路道：“从前我听老师说过：‘亲自做坏事的人那里，君子不去的。’如今佛肸盘踞中牟谋反，您却要去，怎么说得过去呢？”
孔子道：“对，我有过这话。但是，你不知道吗？最坚固的东西，磨也磨不薄；最白的东西，染也染不黑。我难道是匏瓜吗？哪里能够只是被悬挂着而不给人吃食呢？”
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”
“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
孔子说：“仲由！你听过有六种品德便会有六种弊病吗？”子路答道：“没有。”
孔子道：“坐下！我告诉你。爱仁德，却不爱学问，那种弊病就是容易被人愚弄；爱耍聪明，却不爱学问，那种弊病就是放荡而无基础；爱诚实，却不爱学问，那种弊病就是容易被人利用，反而害了自己；爱直率，却不爱学问，那种弊病就是说话尖刻，刺痛人心；爱勇敢，却不爱学问，那种弊病就是捣乱闯祸；爱刚强，却不爱学问，那种弊病就是胆大妄为。”
孔子道：“坐下！我告诉你。爱仁德，却不爱学问，那种弊病就是容易被人愚弄；爱耍聪明，却不爱学问，那种弊病就是放荡而无基础；爱诚实，却不爱学问，那种弊病就是容易被人利用，反而害了自己；爱直率，却不爱学问，那种弊病就是说话尖刻，刺痛人心；爱勇敢，却不爱学问，那种弊病就是捣乱闯祸；爱刚强，却不爱学问，那种弊病就是胆大妄为。”
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
孔子说：“学生们为什么没有人研究诗？读诗，可以培养联想力，可以提高观察力，可以锻炼合群性，可以学得讽刺方法。近呢，可以运用其中道理来侍奉父母；远呢，可以用来服侍君上；而且多多认识鸟兽草木的名称。”
子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”
孔子对伯鱼说道：“你研究过《周南》和《召南》了吗？人假若不研究《周南》和《召南》，那会像面正对着墙壁而站着罢！”
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
孔子说：“礼呀礼呀，仅是指玉帛等等礼物而说的吗？乐呀乐呀，仅是指钟鼓等等乐器而说的吗？”
子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
孔子说：“颜色严厉，内心怯弱，若用坏人作比喻，怕像个挖洞跳墙的小偷罢！”
子曰：“乡原，德之贼也。”
孔子说：“没有真是非的好好先生是足以败坏道德的小人。”
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
孔子说：“听到道路传言就四处传播，这是应该革除的作风。”
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
孔子说：“鄙夫，难道能同他共事吗？当他没有得到职位的时候，生怕得不着；已经得着了，又怕失去。假若生怕失去，会无所不用其极了。”
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
孔子说：“古代的人民还有三种可贵的毛病，现在呢，或许都没有了。古代的狂人肆意直言，现在的狂人便放荡无羁了；古代自己矜持的人还有些不能触犯的地方，现在自己矜持的人却只是一味老羞成怒，无理取闹罢了；古代的愚人还直率，现在的愚人却只是欺诈耍手段罢了。”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人，‘仁德’是不会多的。”
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
孔子说：“紫色夺去了大红色的光彩和地位，可憎恶；郑国的乐曲破坏了典雅的乐曲，可憎恶；强嘴利舌颠覆国家，可憎恶。”
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
孔子说：“我想不说话了。”子贡道：“您假若不说话，那我们传述什么呢？”孔子道：“天说了什么呢？四季照样运行，百物照样生长，天说了什么呢？”
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
孺悲来，要会晤孔子，孔子托言有病，拒绝接待。传命的人刚出房门，孔子便把瑟拿下来弹，并且唱着歌，故意使孺悲听到。
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”
子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”
曰：“安。”
“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”
宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”
曰：“安。”
“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”
宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
宰我问道：“父母死了，守孝三年，为期也太久了。君子有三年不去习礼仪，礼仪一定会废弃掉；三年不去奏音乐，音乐一定会失传。陈谷既已吃完了，新谷又已登场；打火用的燧木又经过了一个轮回，一年也就可以了。”
孔子道：“父母死了，不到三年，你便吃那个白米饭，穿那个花缎衣，你心里安不安呢？”
宰我道：“安。”
孔子便抢着道：“你安，你就去干吧！君子的守孝，吃美味不晓得甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不以为舒适，才不这样干。如今你既然觉得心安，便去干好了。”
宰我退了出来。孔子道：“宰予真不仁呀！儿女生下地来，三年以后才能完全脱离父母的怀抱。替父母守孝三年，天下都是如此的。宰予难道就没有从他父母那里得着三年怀抱的爱护吗？”
孔子道：“父母死了，不到三年，你便吃那个白米饭，穿那个花缎衣，你心里安不安呢？”
宰我道：“安。”
孔子便抢着道：“你安，你就去干吧！君子的守孝，吃美味不晓得甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不以为舒适，才不这样干。如今你既然觉得心安，便去干好了。”
宰我退了出来。孔子道：“宰予真不仁呀！儿女生下地来，三年以后才能完全脱离父母的怀抱。替父母守孝三年，天下都是如此的。宰予难道就没有从他父母那里得着三年怀抱的爱护吗？”
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”
孔子说：“整天吃饱了饭，什么事也不做，不行的呀！不是有掷采下弈的游戏吗？干干也比闲着好。”
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
子路问道：“君子尊贵勇敢不？”孔子道：“君子认为义是最可尊贵的，君子只有勇，没有义，就会捣乱造反；小人只有勇，没有义，就会做土匪强盗。”
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”
曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
子贡道：“君子也有憎恨的事吗？”孔子道：“有憎恨的事：憎恨一味传播别人的坏处的人，憎恨在下位而毁谤上级的人，憎恨勇敢却不懂礼节的人，憎恨勇于贯彻自己的主张，却顽固不通、执拗到底的人。”
孔子又道：“赐，你也有憎恶的事吗？”子贡随即答道：“我憎恨偷袭别人的成绩却作为自己的聪明的人，憎恨毫不谦虚却自以为勇敢的人，憎恨揭发别人阴私却自以为直率的人。”
孔子又道：“赐，你也有憎恶的事吗？”子贡随即答道：“我憎恨偷袭别人的成绩却作为自己的聪明的人，憎恨毫不谦虚却自以为勇敢的人，憎恨揭发别人阴私却自以为直率的人。”
子曰：“味女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。”
孔子道：“只有女子和小人是难得同他们共处的，亲近了，他会无礼；疏远了，他会怨恨。”
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
孔子说：“到了四十岁还被厌恶，他这一生也就完了。”
微子篇第十八
共11章
共11章
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
纣王昏乱残暴，微子便离开了他，箕子做了他的奴隶，比干谏劝而被杀。孔子说：“殷商末年有三位仁人。”
柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
柳下惠做法官，多次地被撤职。有人对他说：“您不可以离开鲁国吗？”他道：“正直地工作，到哪里去不多次被撤职？不正直地工作，为什么一定要离开祖国呢？”
齐景公待孔子，曰：“若季氏，则吾不能，以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
齐景公讲到对待孔子的打算时说：“用鲁君对待季氏的模样对待孔子，那我做不到；我要用次于季氏而高于孟氏的待遇来对待他。”不久，又说道：“我老了，没有什么作为了。”孔子离开了齐国。
齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行。
齐国送了许多歌姬舞女给鲁国，季桓子接受了，三天不问政事，孔子就离职走了。
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”
孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
楚国的狂人接舆一面走过孔子的车子。一面唱着歌，道：“凤凰呀，凤凰呀！为什么这么倒霉？过去的不能再挽回，未来的还可不再着迷。算了吧，算了吧！现在的执政诸公危乎其危！”
孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没法同他谈。
孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没法同他谈。
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”
子路曰：“为孔丘。”
曰：“是鲁孔丘与？”
曰：“是也。”
曰：“是知津矣。”
问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁？”
曰：“为仲由。”
曰：“是鲁孔丘之徒与？”
对曰：“然。”
曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
长沮曰：“夫执舆者为谁？”
子路曰：“为孔丘。”
曰：“是鲁孔丘与？”
曰：“是也。”
曰：“是知津矣。”
问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁？”
曰：“为仲由。”
曰：“是鲁孔丘之徒与？”
对曰：“然。”
曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
长沮、桀溺两人一同耕田，孔子在那儿经过，叫子路去问渡口。
长沮问子路道：“那位架车子的是谁？”
子路道：“是孔丘。”
他又道：“是鲁国的那位孔丘吗？”
子路道：“是的。”
他便道：“他么，早晓得渡口在哪儿了。”
去问桀溺。
桀溺道：“您是谁？”
子路道：“我是仲由。”
桀溺道：“您是鲁国孔丘的门徒吗？”
答道：“对的。”
他便道：“像洪水一样的坏东西到处都是，你们同谁去改革它呢？你与其跟着孔丘那种逃避坏人的人，为什么不跟着我们这些逃避整个社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里工夫。
子路回来报告给孔子。
孔子很失望地道：“我们既然不可以同飞禽走兽合群共处，若不同人群打交道，又同什么去打交道呢？如果天下太平，我就不会同你们一道来从事改革了。”
长沮问子路道：“那位架车子的是谁？”
子路道：“是孔丘。”
他又道：“是鲁国的那位孔丘吗？”
子路道：“是的。”
他便道：“他么，早晓得渡口在哪儿了。”
去问桀溺。
桀溺道：“您是谁？”
子路道：“我是仲由。”
桀溺道：“您是鲁国孔丘的门徒吗？”
答道：“对的。”
他便道：“像洪水一样的坏东西到处都是，你们同谁去改革它呢？你与其跟着孔丘那种逃避坏人的人，为什么不跟着我们这些逃避整个社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里工夫。
子路回来报告给孔子。
孔子很失望地道：“我们既然不可以同飞禽走兽合群共处，若不同人群打交道，又同什么去打交道呢？如果天下太平，我就不会同你们一道来从事改革了。”
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路问曰：“子见夫子乎？”
丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行以告。
子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
子路问曰：“子见夫子乎？”
丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行以告。
子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
子路跟随着孔子，却远落在后面，碰到一个老头，用拐杖挑着除草用的工具。
子路问道：“您看见我的老师吗？”
老头道：“你这人，四肢不劳动，五谷不认识，谁晓得你的老师是什么人？”说完，便扶着拐杖去锄草。
子路拱着手恭敬地站着。
他便留子路到他家住宿，杀鸡、做饭给子路吃，又叫他两个儿子出来相见。
第二天，子路赶上了孔子，报告了这件事。
孔子道：“这是位隐士。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，他却走开了。
子路便道：“不做官是不对的。长幼间的关系，是不可能废弃的；君臣间的关系，怎么能不管呢？你原想不玷污自身，却不知道这样隐居便是忽视了君臣间的必要关系。君子出来做官，只是尽应尽之责。至于我们的政治主张行不通，早就知道了。”
子路问道：“您看见我的老师吗？”
老头道：“你这人，四肢不劳动，五谷不认识，谁晓得你的老师是什么人？”说完，便扶着拐杖去锄草。
子路拱着手恭敬地站着。
他便留子路到他家住宿，杀鸡、做饭给子路吃，又叫他两个儿子出来相见。
第二天，子路赶上了孔子，报告了这件事。
孔子道：“这是位隐士。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，他却走开了。
子路便道：“不做官是不对的。长幼间的关系，是不可能废弃的；君臣间的关系，怎么能不管呢？你原想不玷污自身，却不知道这样隐居便是忽视了君臣间的必要关系。君子出来做官，只是尽应尽之责。至于我们的政治主张行不通，早就知道了。”
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”
古今被遗落的人才有伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子道：“不动摇自己意志，不辱没自己身份，是伯夷、叔齐罢！”又说：“柳下惠、少连降低自己意志，屈辱自己身份了，可是言语合乎法度，行为经过思虑，哪也不过如此罢了。”又说：“虞仲、夷逸逃世隐居，放肆直言，行为廉洁，被废弃也是他的权术。我就和他们这些人不同，没有什么可以，也没有什么不可以。”
大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
太师挚逃到了齐国，二饭乐师干逃到了楚国，三饭乐师缭逃到了蔡国，四饭乐师缺逃到了秦国，打鼓的方叔入居黄河之滨，摇小鼓的武入居汉水之涯，少师阳和击磬的襄入居海边。
周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
周公对鲁工说道：“君子不怠慢他的亲族，不让大臣抱怨没被信用。老臣故人没有发生严重过失，就不要抛弃他。不要对某一人求全责备！”
周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。
周朝又八个有教养的人：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。
子张篇第十九
共25章
共25章
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张说：“读书人看见危险便肯豁出性命，看见有所得便考虑是否该得，祭祀时候考虑严肃恭敬，居丧时候考虑悲痛哀伤，那也就可以了。”
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
子张说：“对于道德，行为不坚强，信仰不忠实，这种人，有他不为多，没他不为少。”
子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”
对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”
子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”
子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏的学生向子张问怎样去交朋友。子张道：“子夏说了些什么？”
答道：“子夏说，可以交的去交他，不可以交的拒绝他。”
子张道：“我所听到的与此不同：君子尊敬贤人，也接纳普通人；鼓励好人，可怜无能的人。我是非常好的人吗，对什么人不能容纳呢？我是坏人吗，别人会拒绝我，我怎能去拒绝别人呢？”
答道：“子夏说，可以交的去交他，不可以交的拒绝他。”
子张道：“我所听到的与此不同：君子尊敬贤人，也接纳普通人；鼓励好人，可怜无能的人。我是非常好的人吗，对什么人不能容纳呢？我是坏人吗，别人会拒绝我，我怎能去拒绝别人呢？”
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
子夏说道：“就是小技艺，一定有可取的地方；恐怕它妨碍远大事业，所以君子不从事于它。”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能。可谓好学也已矣。”
子夏说：“每天知道所未知的，每月复习所已能的，可以说是好学了。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏说：“广泛地学习。坚守自己志趣；恳切地发问，多考虑当前的问题，仁德就在这中间了。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏说：“各种工人居住于其制造场所完成他们的工作，君子则用学习获得那个道。”
子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏说：“小人对于错误一定加以掩饰。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏说：“君子有三变：远远望着，庄严可畏；向他靠拢，温和可亲；听他的话，严厉不苟。”
子夏曰：“君子信而后劳其民；未信则以为厉己也。信而后谏；未信则以为谤己也。”
子夏说：“君子必须得到信仰以后才去动员百姓；否则，百姓会以为你在折磨他们。必须得到信任以后才去进谏，否则，君上会以为你在毁谤他。”
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
子夏说：“人的重大节操不能逾越界限，作风上的小节稍稍放松一点是可以的。”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑末也。本之则无，如之何？
子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
子游道：“子夏的学生，叫他们做做打扫、接待客人、应对进退的工作，那是可以的；不过这只是末节罢了。探讨他们的学术基础却没有，怎样可以呢？”
子夏听了这话，便道：“咳！言游说错了！君子的学术，哪一项先传授呢？哪一项最后讲述呢？学术犹如草木，是要区别为各种各类的。君子的学术，如何可以歪曲？依照一定的次序去传授而有始有终的，大概只有圣人罢！”
子夏听了这话，便道：“咳！言游说错了！君子的学术，哪一项先传授呢？哪一项最后讲述呢？学术犹如草木，是要区别为各种各类的。君子的学术，如何可以歪曲？依照一定的次序去传授而有始有终的，大概只有圣人罢！”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子夏说：“做官了，有余力便去学习；学习了，有余力便去做官。”
子游曰：“丧致乎哀而止。”
子游说：“居丧，充分表现了他的悲哀也就够了。”
子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
子游说：“我的朋友子张是难能可贵的了，然而还不能做到仁。”
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
曾子说：“子张的为人高得不可攀了，难以携带别人一同进入仁德。”
曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎。”
曾子说：“我听老师说过，平常时候，人不可能来自动地充分发挥感情，如果有，一定在父母死亡的时候罢！”
曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
曾子说：“我听老师说过：孟庄子的孝，别的都容易做到；而留用他父亲的僚属，保持他父亲的政治设施，是难以做到的。”
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
孟氏任命阳肤做法官，阳肤向曾子求教。曾子道：“现今在上位的人不依规矩行事，百姓早就离心离德了。你假若能够审出罪犯的真情，便应该同情他，可怜他，切不要自鸣得意！”
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
子贡说：“商纣的坏，不像现在传说的这么厉害。所以君子憎恨居于下流，一居下流，天下的什么坏名声都会集中在他身上了。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
子贡说：“君子的过失好比日蚀月蚀：错误的时候，每个人都看得见；更改的时候，每个人都仰望着。”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
卫国的公孙朝向子贡问道：“孔仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡道：“周文王、武王之道，并没有失传，散在人间。贤能的人便抓住大处，不贤能的人只抓些末节。没有地方没有文王、武王之道。我的老师何处不学，又为什么要有一定的老师，专门的传授呢？“
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”
子服景伯以告子贡。
子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
子服景伯以告子贡。
子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
叔孙武叔在朝廷中对官员们说：”子贡比他老师仲尼要强些。“
子服景伯便把这话告诉子贡。
子贡道：”拿房屋的围墙作比喻罢：我家的围墙只有肩膀那么高，谁都可以探望到房屋的美好。我老师的围墙却有几丈高，找不到大门走进去，就看不到他那宗庙的雄伟，房舍的多种多样。能够找到大门的人或许不多罢，那么，武叔他老人家的这话，不也是自然的吗？“
子服景伯便把这话告诉子贡。
子贡道：”拿房屋的围墙作比喻罢：我家的围墙只有肩膀那么高，谁都可以探望到房屋的美好。我老师的围墙却有几丈高，找不到大门走进去，就看不到他那宗庙的雄伟，房舍的多种多样。能够找到大门的人或许不多罢，那么，武叔他老人家的这话，不也是自然的吗？“
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
叔孙武叔毁谤仲尼。子贡道：”不要这样做！仲尼是毁谤不了的。别人的贤能，好比山丘，还可以超越过去；仲尼，简直是太阳和月亮，不可能超越他。人家纵是要自绝于太阳月亮，那对太阳月亮有什么损害呢？只是表示他不自量罢了。“
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”
子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
陈子禽对子贡道：”您对仲尼是客气罢，是谦让罢，难道他真比您还强吗？“
子贡道：”高贵人物由一句话表现他的有知，也由一句话表现他的无知，所以说话不可不谨慎。他老人家的不可以赶得上，犹如青天的不可以用阶梯爬上去。他老人家如果得国而为诸侯，或者得到采邑而为卿大夫，那正如我们所说的，一叫百姓人人能立足于社会，百姓自会人人能立足于社会；一引导百姓，百姓自会前进；一安抚百姓，百姓自会从远方来投靠；一动员百姓，百姓自会同心协力。他老人家，生得光荣，死得可惜，怎么样能够赶得上呢？“
子贡道：”高贵人物由一句话表现他的有知，也由一句话表现他的无知，所以说话不可不谨慎。他老人家的不可以赶得上，犹如青天的不可以用阶梯爬上去。他老人家如果得国而为诸侯，或者得到采邑而为卿大夫，那正如我们所说的，一叫百姓人人能立足于社会，百姓自会人人能立足于社会；一引导百姓，百姓自会前进；一安抚百姓，百姓自会从远方来投靠；一动员百姓，百姓自会同心协力。他老人家，生得光荣，死得可惜，怎么样能够赶得上呢？“
尧曰篇第二十
共3章
共3章
尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”
舜亦以命禹。
曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
所重：民、食、丧、祭。
宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
舜亦以命禹。
曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
所重：民、食、丧、祭。
宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
尧让位给舜的时候，说道：”啧啧！你这位舜！上天的大命已经落到你的身上了，诚实地保持着那正确罢！假若天下的百姓都陷于困苦贫穷，上天给你的禄位也会永远地终止了。“
舜让位给禹的时候，也说了这一番话。
汤说：”我履谨用黑色牡牛作牺牲，明明白白地告于光明而伟大的天帝：有罪的人我不敢擅自去赦免他。您的臣仆的善恶我也不隐瞒掩盖，您心里也是早就晓得的。我本人若有罪，就不要牵连天下万方；天下万方若有罪，都归我一个人来承担。“
周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。”我虽然有至亲，却不如有仁德之人。百姓如果有罪过，应该由我来担承。“
检验并审定度量衡，修复已废弃的机关工作，全国的政令就都会通行了。恢复被灭亡的国家，承续已断绝的后代，提拔被遗落的人才，天下的百姓就都会心悦诚服了。
所重视的：人民、粮食、丧礼、祭祀。
宽厚就会得到群众的拥护，勤敏就会有功绩，公平就会使百姓高兴。
舜让位给禹的时候，也说了这一番话。
汤说：”我履谨用黑色牡牛作牺牲，明明白白地告于光明而伟大的天帝：有罪的人我不敢擅自去赦免他。您的臣仆的善恶我也不隐瞒掩盖，您心里也是早就晓得的。我本人若有罪，就不要牵连天下万方；天下万方若有罪，都归我一个人来承担。“
周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。”我虽然有至亲，却不如有仁德之人。百姓如果有罪过，应该由我来担承。“
检验并审定度量衡，修复已废弃的机关工作，全国的政令就都会通行了。恢复被灭亡的国家，承续已断绝的后代，提拔被遗落的人才，天下的百姓就都会心悦诚服了。
所重视的：人民、粮食、丧礼、祭祀。
宽厚就会得到群众的拥护，勤敏就会有功绩，公平就会使百姓高兴。
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”
子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”
子张曰：“何谓五美？”
子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
子张曰：“何谓惠而不费？”
子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
子张曰：“何谓四恶？”
子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”
子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”
子张曰：“何谓五美？”
子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
子张曰：“何谓惠而不费？”
子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
子张曰：“何谓四恶？”
子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”
子张向孔子问道：”怎样就可以治理政事呢？“
孔子道：”尊贵五种美德，排除四种恶政，这就可以治理政事了。“
子张道：”五种美德是些什么？“
孔子道：”君子给人民以好处，而自己却无所耗费；劳动百姓，百姓却不怨恨；自己欲仁欲义，却不能叫做贪；安泰矜持却不骄傲；威严却不凶猛。“
子张道：”给人民以好处，自己却无所耗费，这应该怎么办呢？“
孔子道：”就着人民能得利益之处因而使他们有利，这也不是给人民以好处而自己却无所耗费吗？选择可以劳动得时间、情况和人民再去劳动他们，又有谁来怨恨呢？自己需要仁德便得到了仁德，又贪求什么呢？无论人多人少，无论势力大小，君子都不敢怠慢他们，这不也是安太矜持却不骄傲吗？君子衣冠整齐，目不邪视，庄严地使人望而有所畏惧，这不也是威严却不凶猛吗？“
子张道：”四种恶政又是些什么呢？“
孔子道：”不加教育便加杀戮叫做虐；不加申诫便要成绩叫做暴；起先懈怠，突然限期叫做贼；同是给人以财物，出手悭吝，叫做小家子气。“
孔子道：”尊贵五种美德，排除四种恶政，这就可以治理政事了。“
子张道：”五种美德是些什么？“
孔子道：”君子给人民以好处，而自己却无所耗费；劳动百姓，百姓却不怨恨；自己欲仁欲义，却不能叫做贪；安泰矜持却不骄傲；威严却不凶猛。“
子张道：”给人民以好处，自己却无所耗费，这应该怎么办呢？“
孔子道：”就着人民能得利益之处因而使他们有利，这也不是给人民以好处而自己却无所耗费吗？选择可以劳动得时间、情况和人民再去劳动他们，又有谁来怨恨呢？自己需要仁德便得到了仁德，又贪求什么呢？无论人多人少，无论势力大小，君子都不敢怠慢他们，这不也是安太矜持却不骄傲吗？君子衣冠整齐，目不邪视，庄严地使人望而有所畏惧，这不也是威严却不凶猛吗？“
子张道：”四种恶政又是些什么呢？“
孔子道：”不加教育便加杀戮叫做虐；不加申诫便要成绩叫做暴；起先懈怠，突然限期叫做贼；同是给人以财物，出手悭吝，叫做小家子气。“
孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
孔子说：”不懂得命运，没有可能作为君子；不懂得礼，没有可能立足于社会；不懂得分辨人家的言语，没有可能认识人。“
学而篇第一
共16章
共16章
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
有子说：“他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，’道‘就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是’仁‘的基础吧！”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人，’仁德‘是不会多的。”
曾子曰：“吾日三省吾身----为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾子说：“我每天多次自己反省：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友往来是否诚实呢？老师传授我的学业是否复习了呢？”
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
孔子说：“治理具有一千辆兵车的国家，就要严肃认真地对待工作，信实无欺，节约费用，爱护官吏，役使老百姓要在农闲的时间。”
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
孔子说：“后生小子，在父母跟前就要孝顺父母；离开自己房子，便敬爱兄长；寡言少语，说则诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，有剩余力量，就再去学习文献。”
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏说：“对妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能尽心竭力；服事君上，能豁出生命；同朋友交往，说话诚实守信。这种人，虽说没学习过，我一定说他已经学习过了。”
子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”
孔子说：“君子，如果不庄重，就没有威严；即使读书，所学的也不会巩固。要以忠和信两种道德为主。不要跟不如自己的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。”
曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”
曾子说：“谨慎地对待父母的死亡，追念远代祖先，自然会导致老百姓归于忠厚老实了。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子禽向子贡问道：“他老人家一到哪个国家，必然听得到那个国家的政事，求来的呢？还是别人自动告诉他的呢？”子贡道：“他老人家是靠温和、善良、严肃、节俭、谦逊来取得的。他老人家获得的方法，和别人获得的方法，不相同吧？”
子曰：“父在，观其志；父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孔子说：”当他父亲活着，要观察他的志向；他父亲死了，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分，长期地不加改变，可以说做到孝了。“
有子曰："礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。"
有子说：”礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵。过去圣明君王的治理国家，可宝贵的地方就在这里；他们小事大事都做得恰当。但是，如有行不通的地方，便为恰当而求恰当，不用一定的规矩制度来加以节制，也是不可行的。“
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
有子说：”所守的约言符合义，说的话就能兑现。态度容貌的庄矜合于礼，就不致遭受侮辱。依靠关系深的人，也就可靠了。“
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
孔子说：”君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。“
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云：’如切如磋，如琢如磨‘，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子贡曰：“《诗》云：’如切如磋，如琢如磨‘，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子贡说：”贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？“孔子说：”可以了；但是还不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚好礼哩。“
子贡说：”《诗经》上说：‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光。’那就是这样的意思吧？“孔子道：”赐啊，现在可以同你讨论《诗经》了，告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。“
子贡说：”《诗经》上说：‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光。’那就是这样的意思吧？“孔子道：”赐啊，现在可以同你讨论《诗经》了，告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。“
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
孔子说：”别人不了解我，我不急；我急的是自己不了解别人。“
为政篇第二
共24章
共24章
子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”
孔子说;"用道德来治理国政，自己便会像北极星一般，在一定的位置上，别的星辰都环绕着它。"
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：’思无邪‘。”
孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
孔子说：“用政法来诱导他们，使用刑罚来整顿他们，人民只是暂时地免于罪过，却没有廉耻之心。如果用道德来诱导他们，使用礼教来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且人心归服。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，懂礼仪，说话做事都有把握；四十岁，掌握了各种知识，不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。”
孟懿子问孝。子曰：“无违。”
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟懿子向孔子问孝道。孔子说：“不要违背礼节。”不久，樊迟替孔子赶车子，孔子便告诉他说：“孟孙向我问孝道，我答复说，不要违背礼节。”樊迟道：“这是什么意思？”孔子道：“父母活着，依规定的礼节侍奉他们；死了，依规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
孟武伯向孔子请教孝道。孔子道：“做爹娘的只是为孝子的疾病发愁。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子游问孝道。孔子说：“现在的所谓孝，就是说能够养活爹娘便行了。至于狗马都能够得到饲养；若不存心严肃地孝顺父母，那养活爹娘和饲养狗马怎么去分别呢？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子夏问孝道。孔子道：“儿子在父母前经常有愉悦的容色，是件难事。有事情，年轻人效劳；有酒有肴，年长的人吃喝，难道这竟可认为是孝吗?”
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
孔子说：“我整天和颜回讲学，他从不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退回去自己研究，却也能发挥，可见颜回并不愚蠢。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
孔子说：“考察一个人所结交的朋友，观察他为达到一定目的所采用的方式方法；了解他的心情，安于什么，不安于什么。那么，这个人怎样隐藏得住呢？这个人怎样隐藏得住呢？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。”
子曰：“君子不器。”
孔子说：“君子不像器皿一般，只有一定得用途。”
子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”
子贡问怎样才能做一个君子。孔子道：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，这就够说是一个君子了。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
孔子说：“君子是团结，而不是勾结；小人是勾结，而不是团结。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
孔子说：“只是读书，却不思考，就会受骗；只是空想，却不读书，就会缺乏信心。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
孔子说：“批判那些不正确的议论，祸害就可以消灭了。”
子曰:"由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。"
孔子说：“由！教给你对待知或不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
子张向孔子学求官职得俸禄的方法。孔子说：“多听，有怀疑的地方，加以保留；其余足以自信的部分，谨慎地说出，就能减少错误。多看，有怀疑的地方，加以保留；其余足以自信的部分，谨慎地实行，就能减少懊悔。言语的错误少，行动的懊悔少，官职俸禄就在这里面了。”
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
鲁哀公问道：“要做些什么事情才能使百姓服从呢？”孔子答道：“把正直的人提拔出来，放在邪曲的人之上，百姓就服从了；若是把邪曲的人提拔出来，放在正直的人之上，百姓就会不服从。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
季康子问道：“要使人民严肃认真，尽心竭力和互相勉励，应该怎么办呢？”孔子说：“你对待人民的事情严肃认真，他们对待你的政令也会严肃认真了；你孝顺父母，慈爱幼小，他们也就会对你尽心竭力了；你提拔好人，教育能力弱的人，他们也就会劝勉了。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政。”
有人对孔子道：“你为什么不参与政治？”孔子道：“《尚书》上说：’孝啊，只有孝顺父母，友爱兄弟，把这种风气影响到政治上去。‘这也就是参与政治了呀，为什么定要做官才算参与政治呢？”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无𫐐，小车无𫐄，其何以行之哉？”
孔子说：“做为一个人，却不讲信誉，不知那怎么可以。譬如大车子没有安横木的𫐐，小车子没有安横木的𫐄，如何能走呢？”
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子张问：“今后十代的礼仪制度可以预先知道吗?”孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼仪制度，所废除的，所增加的，是可以知道的；周朝沿袭殷朝的礼仪制度，所废除的，所增加的，也是可以知道的。那么，假定有继承周朝而当政的人，就是以后一百代，也是可以预先知道的。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
孔子说：“不是自己应该祭祀的鬼神，却去祭祀他，这是献媚。眼见应该挺身而出的事情，却袖手旁观，这是怯懦。”
八佾篇第三
共26章
共26章
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，这都可以狠心做出来，什么事不可以狠心做出来呢？”
三家者以《雍》彻。子曰：“’相维辟公，天子穆穆‘，奚取于三家之堂？”
仲孙、叔孙、季孙三家，当他们祭祀祖先的时候，也用天子的礼，唱着《雍》这篇诗来撤除祭品。孔子说：“《雍》诗上有这样的话’助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那主祭。‘这两句话，用在三家祭祖的大厅上在意义上取它那一点呢？”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
孔子说：“做了人，却不仁，怎样来对待礼仪制度呢？做了人，却不仁，怎样来对待音乐呢？”
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也？宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
林放问礼的本质。孔子说：“你的问题意义重大呀！就一般礼仪说，与其铺张浪费，宁可朴素俭约；就丧礼说，与其仪文周到，宁可过度悲哀。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也？”
孔子说：“文化落后国家虽然有个君主，还不如中国没有君主哩。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说道：“你不能阻止吗？”冉有答道：“不能。”孔子道：“哎呀！竟可以说泰山之神还不及林放懂礼，居然接受这不合规矩的祭祀吗？”
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
孔子说：“君子没有什么可争的事情。如果有所争，一定是比箭吧！但是当射箭的时候，相互作揖然后登堂；射箭完毕，走下堂来，然后作揖喝酒。那一种竞赛是很有礼貌的。”
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”
曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
子夏问道：“有酒窝的脸笑得美呀，黑白分明的眼流转得媚呀，洁白的底子上画着花卉呀。这几句诗是什么意思？”孔子道：“先有白色底子，然后画花。”子夏道：“那么，是不是礼乐的产生在仁义以后呢？”孔子道：“卜商呀，你真是能启发我的人。现在可以同你讨论《诗经》了。”
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”
孔子说：“夏代的礼，我能说出来，它的后代杞国不足以作证；殷代的礼，我能说出来，它的后代宋国不足以作证。这是他们的历史文件和贤者不够的缘故。若有足够的文件和贤者，我就可以引来作证了。”
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
孔子说：“禘祭的礼，从第一次献酒以后，我就不想看了。”
或问禘之说。子曰：“不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
有人向孔子请教关于禘祭的理论。孔子说：“我不知道；知道的人对于治理天下，会好像把东西摆在这里一样容易罢！”一面说，一面指着手掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
孔子祭祀祖先的时候，便好像祖先真在那里；祭神的时候，便好像神真在那里。孔子又说：“我若是不能亲自参加祭祀，是不请别人代理的。”
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
王孙贾问道：“与其巴结房屋里西南角的神，宁可巴结灶君司命，这两句话是什么意思？”孔子道：“不对；若是得罪了上天，祈祷也没用。”
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
孔子说：“周朝的礼仪制度是以夏商两代为依据，然后制定的，多么丰富多彩呀！我主张周朝的。”
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
孔子到了周公庙，每件事情都发问。有人便说：“谁说叔梁纥的这个儿子懂得礼呢？他到了太庙，每件事情都要向别人请教。”孔子听到了这话，便道：“这正是礼呀。”
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
孔子说：“比箭，不一定要穿破箭靶子，因为各人的力气大小不一样，这是古时的规矩。”
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
子贡要把鲁国每月初一告祭祖庙的那只活羊去而不用。孔子道：“赐呀！你可惜那只羊，我可惜那种礼。”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
孔子说：“服事君主，一切依照做臣子的礼节做去，别人却以为他在谄媚哩。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
鲁定公问：“君主使用臣子，臣子服事君主，各应该怎么样？”孔子答到：“君主应该以礼来使用臣子，臣子应该忠心地服饰君主。”
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
孔子说：“《关雎》这诗，快乐而不放荡，悲哀而不痛苦。”
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
鲁哀公向宰我问，作社主用什么木。宰我答到：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是使人民战战栗栗。”孔子听到了这话，责备宰我说：“已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。”
子曰：“管仲之器小哉！”
或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”
“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”
“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
孔子说：“管仲的器量狭小得很呀！”
有人便问：“他是不是很节俭呢？”孔子道：“他收取了人民的大量的市租，他手下的人员，一人一职，从不兼差，如何能说是节俭呢？”
那人又问：“那么，他懂得礼节么？”孔子又道：“国君宫殿门前，立了一个塞门；管氏也立了一个塞门；国君设宴招待外国的君主，在堂上有放置酒杯的设备，管氏也有这样的设备。假若说他懂得礼节，那谁不懂得礼节呢？”
有人便问：“他是不是很节俭呢？”孔子道：“他收取了人民的大量的市租，他手下的人员，一人一职，从不兼差，如何能说是节俭呢？”
那人又问：“那么，他懂得礼节么？”孔子又道：“国君宫殿门前，立了一个塞门；管氏也立了一个塞门；国君设宴招待外国的君主，在堂上有放置酒杯的设备，管氏也有这样的设备。假若说他懂得礼节，那谁不懂得礼节呢？”
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
孔子把演奏音乐的道理告诉鲁国的太师，说道：“音乐，那是可以晓得的：开始演奏，翕翕地热烈；继续下去，纯纯地和谐，皦皦地清晰，绎绎地不绝，这样，然后完成。”
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
仪这个地方的边防官请求孔子接见他，说道：“所有到了这个地方的有道德学问的人，我从没有不和他见面的。”孔子的随行学生请求孔子接见了他。他辞出以后，对孔子的学生们说：“你们这些人为什么着急没有官位呢？天下黑暗日子也长久了，圣人也该有得意的时候了，上天会要把他老人家做人民的导师哩。”
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
孔子论到《韶》说：“美极了，而且好极了。”论到《武》说：“美极了，却还不够好。”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
孔子说：“居于统治地位不宽宏大量，行礼的时候不严肃认真，参加丧礼的时候不悲哀，这种样子我怎么看得下去呢？”
里仁篇第四
共26章
共26章
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
孔子说：“住的地方，要有仁德这才好。选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢？”
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
孔子说：”不仁的人不可以长久地居于穷困中，也不可以长久地居于安乐中。有仁德的人安于仁，实行仁德便是心安，不实行仁德心便不安；聪明人利用仁，他认识到仁德对他长远而巨大的利益，他便实行仁德。“
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
孔子说：”只有仁人才能购喜爱某人，厌恶某人。“
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
孔子说：”假如立定志向实行仁德，总没有坏处。“
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
孔子说：”发大财，做大官，这是人人所盼望的；不用正当的方法去得到它，君子不接受。贫困和下贱，这是人人所厌恶的；不用正当的方法去抛掉它，君子不摆脱。君子抛弃了仁德，怎样去成就他的声名呢？君子没有吃完一餐饭的时间离开仁德，就是在仓猝匆忙的时候一定和仁德同在，就是在颠沛流离的时候一定和仁德同在。“
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
孔子说：”我不曾见到过爱好仁德的人和厌恶不仁德的人。爱好仁德的人，那是再好也没有的了；厌恶不仁德的人，他行仁德，只是不使不仁德的东西加在自己身上。有谁能在某一天使用他的力量于仁德呢？我没见过力量不够的。大概这样人还是有的，我不曾见到罢了。“
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
孔子说：”人是各种各样的，人的错误也是各种各样的。什么样的错误就是由什么样的人犯的。仔细考察某人所犯的错误，就可以知道他是什么样式的人了。“
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
孔子说：”早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。“
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
孔子说：”读书人有志于真理，但又以自己吃粗粮穿破衣为耻辱，这种人，不值得同他商议了。“
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
孔子说：”君子对于天下的事情，没规定要怎样干，也没规定不要怎样干，只要怎样干合理恰当，便怎样干。“
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
孔子说:"君子怀念道德，小人怀念乡土；君子关心法度，小人关心恩惠。"
子曰：“放于利而行，多怨。”
孔子说：”依据个人利益而行动，会招致很多的怨恨。“
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
孔子说：”能够用礼让来治理国家吗?这有什么困难呢？如果不能用礼让来治理国家，又怎样来对待礼仪呢？“
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
孔子曰:"不发愁没有职位，只发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知道自己的本领好了。"
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”
子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
孔子说：”参呀！我的学说贯穿着一个基本观念。“曾子说：”是。“
孔子走出去以后，别的学生便问曾子道：”这是什么意思？“曾子道：”他老人家学说，只是忠和恕罢了。“
孔子走出去以后，别的学生便问曾子道：”这是什么意思？“曾子道：”他老人家学说，只是忠和恕罢了。“
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
孔子说：”君子懂得的是义，小人懂得的是利。“
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孔子说：”看见贤人，便应该想向他看齐；看见不贤的人，便应该自己反省，有没有同他类似的毛病。“
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
孔子说：”侍奉父母，如果他们有不对的地方，得轻微婉转地劝止，看到自己的心意没有被听从，仍然恭敬地不触犯他们，虽然忧愁，但不怨恨。“
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
孔子说：”父母在世，不出远门，如果要出远门，必须有一定的去处。“
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孔子说：”他父亲死了，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分，长期地不加改变，可以说做到孝了。“
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
孔子说：”父母的年纪不能不时时记在心里：一方面因其高寿而喜欢，另一方面又因其高寿而有所恐惧。“
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
孔子说：”古时候言语不轻易出口，就是怕自己的行动赶不上。“
子曰：“以约失之者鲜矣。”
孔子说：”因为对自己节制、约束而犯过失的，这种事情总不会多。“
子曰：“君子欲纳于言而敏于行。”
孔子说：”君子言语要谨慎迟钝，工作要勤劳敏捷。“
子曰：“德不孤，必有邻。”
孔子说：”有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人来和他做伙伴。“
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
子游说：”对待君主过于烦琐，就会招致侮辱；对待朋友过于烦琐，就会反被疏远。“
公冶长篇第五
共28章
共28章
子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
孔子说公冶长，”可以把女儿嫁给他。他虽然曾被关在监狱之中，但不是他的罪过。“便把自己的女儿嫁给他。
子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
孔子说南荣，”国家政治清明，总有官做，不被废弃；国家政治黑暗，也不致被刑罚。“于是把自己的侄女嫁给他。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
孔子评论宓子贱，说：”这人是君子呀！假若鲁国没有君子，这种人从哪里取来这种好品德呢？“
子贡问曰：“赐也如何？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
子贡问道：”我是一个怎样的人？“孔子道：”你好比是一个器皿。“子贡道：”什么器皿？“孔子道：”宗庙里盛黍稷的瑚琏。“
或曰：“雍也仁而不佞？”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
有人说：”冉雍这个人有仁德，却没有口才。“孔子道：”何必要口才呢？强嘴利舌地同人家辩驳，常常被人讨厌。冉雍未必仁，但为什么要有口才呢？“
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
孔子叫漆雕开去做官。他答道：”我对这个还没有信心。“孔子听了很欢喜。
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孔子道：”主张行不通了，我想坐个木簰到海外去，跟随我的恐怕只有仲由吧！“子路听到这话，高兴得很。孔子说：”仲由这个人太好勇敢了，好勇得精神大大超过了我，这就没有什么可取的呀！“
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”
“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”
“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”
“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
孟武伯向孔子问子路有没有仁德。孔子道：”不晓得。“他又问。孔子道：”仲由啦，如果有一千辆兵车得国家，可以叫他负责兵役和军政得工作。至于他有没有仁德，我不晓得。“
孟武伯继续问：”冉求又怎么样呢?“孔子道：”求啦！千户人口的私邑，可以叫他当县长；百辆兵车的大夫封地，可以叫他当总管。至于他有没有仁德，我不晓得。“
”公西赤又怎么样呢？“孔子道：”赤啦！穿着礼服，立于朝廷之中，可以叫他接待外宾，办理交涉。至于他有没有仁德，我不晓得。“
孟武伯继续问：”冉求又怎么样呢?“孔子道：”求啦！千户人口的私邑，可以叫他当县长；百辆兵车的大夫封地，可以叫他当总管。至于他有没有仁德，我不晓得。“
”公西赤又怎么样呢？“孔子道：”赤啦！穿着礼服，立于朝廷之中，可以叫他接待外宾，办理交涉。至于他有没有仁德，我不晓得。“
子谓子贡曰:"女与回也孰愈？"对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”
孔子对子贡道：”你和颜回，哪一个强些？“子贡答道：”我么，怎敢和回相比？他啦，听到一件事，可以推演知道十件事；我咧，听到一件事，只能推知两件事。“孔子道：”赶不上他；我同意你的话，是赶不上他。“
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
宰予在白天睡觉。孔子说：”腐烂了的木头雕刻不得，粪土似的墙壁粉刷不得；对于宰予么，不值得责备呀。“又说：”最初，我对人家，听到他的话，便相信他的行为；今天，我对人家，听到他的话，却要考察他的行为。从宰予的事件以后，我改变了态度。“
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
孔子道：”我没见过刚毅不屈的人。“有人答道：”申枨是这样的人。“孔子道：”申枨啦，他欲望太多，哪里能够刚毅不屈？“
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡道：”我不想别人欺侮我，我也不想欺侮别人。“孔子说：”赐，这不是你能做到的。“
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子贡说：”老师关于文献方面的学问，我们听得到；老师关于天性和天道的言论，我们听不到。“
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子路有所闻，还没有能够去做，只怕又有所闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之’文‘也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之’文‘也。”
子贡问道："孔文子凭什么谥他为’文‘？"孔子道：”他聪敏灵活，爱好学问，又谦虚下问，不以为耻，所以用’文‘字做他的谥号。“
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
孔子评论子产，说：”他有四种行为合于君子之道：他自己的容颜态度庄严恭敬，他对待君上负责认真，他教养人民有恩惠，他役使人民合于道理。“
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
孔子说：”晏平仲善于和别人交朋友，相交越久，别人越发恭敬他。“
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也！”
孔子说：”臧文仲替一种叫蔡的大乌龟盖了一间屋，有雕刻着像山一样的斗拱和画着藻草的梁上短柱，这个人的聪明怎么这样呢？“
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
子张问道：“楚国的令尹子文三次做令尹的官，没有高兴的颜色；三次被罢免，没有怨恨的颜色。每次交代，一定把自己的一切政令全部告诉接位的人。这个人怎么样？”孔子道：“可算尽忠于国家了。”子张道：“算不算仁呢？”孔子道：“不晓得---这怎么能算是仁呢？”
子张又问：“崔柕无理地杀掉齐庄公，陈文子有四十匹马，舍弃不要，离开齐国。到了另一个国家，说道:'这里的执政者同我们的崔子差不多。'又离开。又到了一国，又说道：‘这里的执政者同我们的崔子差不多。’于是又离开。这个人怎么样？”孔子道：“清白得很。”子张道：“算不算仁呢？”孔子道：“不晓得；---这怎么能算是仁呢？”
子张又问：“崔柕无理地杀掉齐庄公，陈文子有四十匹马，舍弃不要，离开齐国。到了另一个国家，说道:'这里的执政者同我们的崔子差不多。'又离开。又到了一国，又说道：‘这里的执政者同我们的崔子差不多。’于是又离开。这个人怎么样？”孔子道：“清白得很。”子张道：“算不算仁呢？”孔子道：“不晓得；---这怎么能算是仁呢？”
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
季文子每件事考虑多次才行动。孔子听到了，说：“想两次也就可以了。”
子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
孔子说：“宁武子在国家太平时节，便聪明；在国家昏暗时节，便装傻。他那聪明，别人赶得上；那装傻，别人就赶不上了。”
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以栽之。”
孔子在陈国，说：“回去吧！回去吧！我们那里的学生们志向高大得很，文彩又都斐然可观，我不知道怎样去指导他们。”
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
孔子说：“伯夷、叔齐这两兄弟不记念过去得仇恨，别人对他们得怨恨也就很少。”
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
孔子说：“谁说微生高这个人直爽？有人向他讨点醋，他不说自己没有，却到邻人那里转讨一点给人。”
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
孔子说：“花言巧语，伪善的容貌，十足得恭顺，这种态度，左丘明认为可耻，我也认为可耻。内心藏着怨恨，表面上却同他要好，这种行为，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
子路曰：“愿闻子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
子路曰：“愿闻子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
孔子坐着，颜渊、季路两人站在孔子身边。孔子道：“何不各人说说自己的志向？”
子路道：“愿意把我的车马衣服同朋友共同使用坏了也没有什么不满。”
颜渊道：“愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”
子路向孔子道：“希望听到您的志向。”
孔子道：“我的志向是，老者使他安逸，朋友使他信任我，年轻人使他怀念我。”
子路道：“愿意把我的车马衣服同朋友共同使用坏了也没有什么不满。”
颜渊道：“愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”
子路向孔子道：“希望听到您的志向。”
孔子道：“我的志向是，老者使他安逸，朋友使他信任我，年轻人使他怀念我。”
子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”
孔子说：“算了吧！我没有看见过能够看到自己的错误便自我责备的哩。”
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
孔子说：“就是十户人家的地方，一定有像我这样又忠心又信实的人，只是赶不上我的喜欢学问罢了。”
雍也篇第六
共30章
共30章
子曰：“雍也可使南面。”
孔子说：“冉雍这个人，可以让他做一部门或一地方的长官。”
仲弓问子桑伯子。子曰：“可也简。”
仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
仲弓问到子桑伯子这个人。孔子道：”他简单得好。“
仲弓道：”若存心严肃认真，而以简单行之，抓大体，不烦琐，来治理百姓，不也可以吗？若存心简单，又以简单行之，不是太简单了吗？“孔子道：”你这番话正确。“
仲弓道：”若存心严肃认真，而以简单行之，抓大体，不烦琐，来治理百姓，不也可以吗？若存心简单，又以简单行之，不是太简单了吗？“孔子道：”你这番话正确。“
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
鲁哀公问：”你的学生中，哪个好学？“孔子答道：”有一个叫颜回的人好学，不拿别人出气；也不再犯同样的过失。不幸短命死了，现在再没有这样的人了，再也没听过好学的人了。“
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”
请益。曰：“与之庾。”
冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
请益。曰：“与之庾。”
冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
公西华被派到齐国去作使者，冉有替他母亲向孔子请求小米。孔子道：”给他六斗四升。“
冉有请求增加。孔子道：”再给他二斗四升。“
冉有却给了他八十石。
孔子道：”公西赤到齐国去，坐着由肥马架的车辆，穿着又轻又暖的皮袍。我听说过：君子只是雪中送炭，不去锦上添花。“
冉有请求增加。孔子道：”再给他二斗四升。“
冉有却给了他八十石。
孔子道：”公西赤到齐国去，坐着由肥马架的车辆，穿着又轻又暖的皮袍。我听说过：君子只是雪中送炭，不去锦上添花。“
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
原思任孔子家的总管，孔子给他小米九百，他不肯受。孔子道：”别辞！有多的，给你地方上的穷人吧！“
子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
孔子谈到冉雍，说：”耕牛的儿子长着赤色的毛，整齐的角，虽然不想用它作牺牲来祭祀，山川之神难道会舍弃它吗？“
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
孔子说：”颜回呀，他的心长久地不离开仁德，别的学生么，只是短时期偶然想起一下罢了。“
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”
曰;"赐也可使从政也与？"曰：“赐也达，于从政乎何有？”
曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
曰;"赐也可使从政也与？"曰：“赐也达，于从政乎何有？”
曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
季康子问孔子：”仲由这人，可以使用他治理政事么？“孔子道：”仲由果敢决断，让他治理政事有什么困难呢？“
又问：”端木赐可以使用他治理政事么？“孔子道：”端木赐通情达理，让他治理政事有什么困难呢？“
又问：”冉求可以使用他治理政事么？“孔子道:"冉求多才多艺，让他治理政事有什么困难呢？"
又问：”端木赐可以使用他治理政事么？“孔子道：”端木赐通情达理，让他治理政事有什么困难呢？“
又问：”冉求可以使用他治理政事么？“孔子道:"冉求多才多艺，让他治理政事有什么困难呢？"
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰:"善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。"
季氏叫闵子骞作他采邑费地的县长。闵子骞对来人说道：“好好地替我辞掉吧！若是再来找我的话，那我一定会逃到汶水之北去了。”
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰:"亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！"
伯牛生了病，孔子去探问他，从窗户里握着他的手，道：“难得活了，这是命呀！这样的人竟有这样的病！这样的人竟有这样的病！”
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
孔子说：“颜回多么有修养呀！一竹筐饭，一瓜瓢水，住在小巷子里，别人都受不了那穷苦的忧愁，颜回却不改变他自有的快乐。颜回多么有修养呀！”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
冉求道：“不是我不喜欢您的学说，是我力量不够。”孔子道：“如果真是力量不够，走到半道会再走不动了，现在你却没有开步走。”
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
孔子对子夏道：“你要去做个君子式的儒者，不要去做那小人式的儒者！”
子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。”
子游做武城县县长。孔子道：“你在这儿得到什么人才没有？”他道：“有一个叫澹台灭明的人，走路不插小道，不是公事，从不到我屋里来。”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
孔子说：“孟之反不夸耀自己，在抵御齐国的战役中，右翼的军队溃退了，他走在最后，掩护全军，将进城门，便鞭打着马匹，一面说道：‘不是我敢于殿后，是马匹不肯快走的缘故。’”
子曰:"不有祝𬶍之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。"
孔子说：“假使没有祝鮀的口才，而仅有宋朝的美丽，在今天的社会里怕不易避免祸害了。”
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？“
孔子说：“谁能够走出屋外不从房门经过？为什么没有人从我这条路行走呢？”
子曰：”质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。“
孔子说：“朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实，配合适当，这才是个君子。”
子曰：”人之生也直，罔之生也幸而免。“
孔子说：“人的生存由于正直，不正直的人也可以生存，那是他侥幸地免于祸害。”
子曰：”知之者不如好之者，好之者不如乐之者。“
孔子说：“对于任何学问和事业，懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。”
子曰：”中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。“
孔子说：“中等水平以上的人，可以告诉他好深学问；中等水平以下的人，不可以告诉他高深学问。”
樊迟问知。子曰：”务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。“
问仁。曰：”仁者先难而后获，可谓仁矣。“
问仁。曰：”仁者先难而后获，可谓仁矣。“
樊迟问怎么样才算聪明。孔子道：“把心力专一地放在使人民走向‘义’上，严肃地对待鬼神，但并不打算接近他，可以说是聪明了。”
又问怎么样才叫做有仁德。孔子道：“仁德的人付出一定的力量，然后收获果实，可以说是仁德了。”
又问怎么样才叫做有仁德。孔子道：“仁德的人付出一定的力量，然后收获果实，可以说是仁德了。”
子曰：”知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。“
孔子说：“聪明人乐于水，仁人乐于山。聪明人活动，仁人沉静。聪明人快乐，仁人长寿。”
子曰：”齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。“
孔子说：“齐国的政治和教育一有改革，便达到鲁国的样子；鲁国的政治和教育一有改革，便进而合于大道了。”
子曰：”觚不觚，觚哉！觚哉！“
孔子说：“觚不像个觚，这是觚吗？这是觚吗？”
宰我问曰：”仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？“子曰：”何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。“
宰我问道：“有仁德的人，就是告诉他：‘井里掉下一位仁人啦。’他是不是会跟着下去呢？”孔子道：“为什么你要这样做呢？君子可以叫他远远走开不再回来，却不可以陷害他；可以欺骗他，却不可以愚弄他。”
子曰：”君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。“
孔子说：“君子广泛地学习文献，再用礼节来加以约束，也就可以不至于离经叛道了。”
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：”予所否者，天厌之！天厌之！“
孔子去和南子相见，子路不高兴。孔子发誓道：“我假若不对的话，天厌弃我罢！天厌弃我罢！”
子曰:"中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。"
孔子说：“中庸这种道德，该是最高的了，大家已经是长久地缺乏它了。”
子贡曰：”如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？“子曰：”何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。“
子贡道：“假若有这么一个人，广泛地给人民以好处，又能帮助大家生活得很好，怎么样？可以说是仁道了吗？”孔子道：“哪里仅是仁道！那一定是圣德了！尧舜或者都难以做到哩！仁是什么呢？自己要站的住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。能够就眼下的事实选择例子一步步去做，可以说是实践仁道的方法了。”
述而篇第七
共38章
共38章
子曰:"述而不作，信而好古，窃比于我老彭。"
孔子说：“阐述而不创作，以相信的态度喜爱古代文化，我私自和我那老彭相比。”
子曰：”默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？“
孔子说：“把所见所闻的默默地记在心里，努力学习而不厌弃，教导别人而不疲倦，这些事情我做到了哪些呢？”
子曰：”德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。“
孔子说：“品德不培养；学问不讲习；听到义在那里，却不能亲身赴之；有缺点不能改正，这些都是我的忧虑哩！”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
孔子在家闲居，很整齐的，很和乐而舒展的。
子曰：”甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！“
孔子说：“我衰老得多么厉害呀！我好长时间没再梦见周公了！”
子曰：”志于道，据于德，依于仁，游于艺。“
孔子说：“目标在‘道’，根据在‘德’，依靠在‘仁’，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”
子曰:"自行束脩以上，吾未尝无诲焉。"
孔子说：“只要是主动地给我一点见面薄礼，我从没有不教诲的。”
子曰：”不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。“
孔子说：“教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出的时候，不去启发他。教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。”
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
孔子在死了亲属的人旁边吃饭，不曾吃饱过。
子于是日哭，则不歌。
孔子在这一天哭泣过，就不再唱歌。
子谓颜渊曰：”用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！“
子路曰：”子行三军，则谁与？“
子曰：”暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也！“
子路曰：”子行三军，则谁与？“
子曰：”暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也！“
孔子对颜渊道：“用我呢，就干起来；不用呢，就藏起来。只有我和你才能这样吧！”
子路道：“您若率领军队，找谁共事？”
孔子道：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去渡河，这样死了都不后悔的人，我是不和他共事的。我所找他共事的，一定是面临任务便恐惧谨慎，善于谋略而能完成的人哩！”
子路道：“您若率领军队，找谁共事？”
孔子道：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去渡河，这样死了都不后悔的人，我是不和他共事的。我所找他共事的，一定是面临任务便恐惧谨慎，善于谋略而能完成的人哩！”
子曰：”富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。“
孔子说：“财富如果可以求得的话，就是做市场的守门卒我也干。如果求它不到，还是我干我的罢。”
子之所慎：齐，战，疾。
孔子所小心慎重的事有三样：斋戒，战争，疾病。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：”不图为乐之至于斯也。“
孔子在齐国听到《韶》的乐章，很长时间尝不出肉味，于是道：“想不到欣赏音乐竟到了这种境界。”
冉有曰:"夫子为卫君乎？"子贡曰：”诺。吾将问之。“
入，曰：”伯夷、叔齐何人也？“曰：”古之贤人也。“曰：”怨乎？“曰：”求仁而得仁，又何怨？“
出，曰：”夫子不为也。“
入，曰：”伯夷、叔齐何人也？“曰：”古之贤人也。“曰：”怨乎？“曰：”求仁而得仁，又何怨？“
出，曰：”夫子不为也。“
冉有道：“老师赞成卫君吗？”子贡道：“好罢；我去问问他。”
子贡进到孔子屋里，道：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子道：“是古代的贤人。”子贡道：“他们两人互相推让，都不肯做孤竹国的国君，结果都跑到国外，是不是后来又怨悔呢？”孔子道：“他们求仁德，便得到了仁德，又怨悔什么呢？”
子贡走出，答复冉有道：“老师不赞成卫君。”
子贡进到孔子屋里，道：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子道：“是古代的贤人。”子贡道：“他们两人互相推让，都不肯做孤竹国的国君，结果都跑到国外，是不是后来又怨悔呢？”孔子道：“他们求仁德，便得到了仁德，又怨悔什么呢？”
子贡走出，答复冉有道：“老师不赞成卫君。”
子曰：”饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。“
孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也有着乐趣。干不正当的事而得来的富贵，我看来好像浮云。”
子曰：”加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。“
孔子说：“让我多活几年，到五十岁的时候去学习《易》，便可以没有大过错了。”
子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。
孔子有用普通话的时候，读《诗》，读《书》，行礼，都用普通话。
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：”女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。“
叶公向子路问孔子为人怎么样，子路不回答。孔子对子路道：“你为什么不这样说：他的为人，用功便忘记吃饭，快乐便忘记忧愁，不晓得衰老会要到来，如此罢了。”
子曰：”我非生而知之者，好古，敏以求之者也。“
孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去求得来的人。”
子不语怪、力、乱、神。
孔子不谈怪异、勇力，叛乱和鬼神。
子曰：”三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。“
孔子说：“几个人一块走路，其中便一定有可以为我所取法的人：我选取那些优点而学习，看出那些缺点而改正。”
子曰：”天生德于予，桓魋其如予何？“
孔子说：“天在我身上生了这样的品德，那桓魋将把我怎样？”
子曰：”二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。“
孔子说：“你们这些学生以为我有所隐瞒吗？我对你们是没有隐瞒的。我没有一点不向你们公开，这就是我孔丘的为人。”
子以四教：文，行，忠，信。
孔子用四种内容教育学生：历代文献，社会生活实践，对待别人的忠心，与人交际的信实。
子曰：”圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。“
子曰：”善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。“
子曰：”善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。“
孔子说：“圣人，我不能看见了；能看见君子，就可以了。”
又说：“善人，我不能看见了；能看见有一定操守的人，就可以了。本来没有，却装做有；本来空虚，却装做充足；本来穷困，却要豪华，这样的人便难于保持一定操守了。”
又说：“善人，我不能看见了；能看见有一定操守的人，就可以了。本来没有，却装做有；本来空虚，却装做充足；本来穷困，却要豪华，这样的人便难于保持一定操守了。”
子钓而不纲，弋不射宿。
孔子钓鱼，不用大绳横断流水来取鱼，用带生丝的箭射鸟，不射归巢的鸟。
子曰：”盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。“
孔子说：“大概有一种自己不懂却凭空造作的人，我没有这种毛病。多多地听，选择其中好的加以接受；多多地看，全记在心里。这样的知，是仅次于‘生而知之’的。”
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：”与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。“
互乡这地方的人难于交谈，一个童子得到孔子的接见，弟子们疑惑。孔子道：“我们赞成他的进步，不赞成他的退步，何必做得太过？别人把自己弄的干干净净而来，便应当赞成他的干净，不要死记住他那过去。”
子曰：”仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。“
孔子道：“仁德难道离我们很远吗？我要它，它就来了。”
陈司败问：”昭公知礼乎？“孔子曰：”知礼。“
孔子退，揖巫马期而进之，曰：”吾闻君子不党。君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？“
巫马期以告。子曰：”丘也幸，苟有过，人必知之。“
孔子退，揖巫马期而进之，曰：”吾闻君子不党。君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？“
巫马期以告。子曰：”丘也幸，苟有过，人必知之。“
陈司败向孔子问鲁昭公懂不懂礼，孔子道：“懂礼。”
孔子走了出来，陈司败便向巫马期作了个揖，请他走近自己，然后说道：“我听说君子无所偏袒，难道孔子竟偏袒吗？鲁君从吴国娶了位夫人，吴和鲁是同姓国家，不便叫她做吴姬，于是叫她做吴孟子。鲁君若是懂得礼，谁不懂得礼呢？”
巫马期把这话转告给孔子。孔子道：“我真幸运，假若有错误，人家一定给指出来。”
孔子走了出来，陈司败便向巫马期作了个揖，请他走近自己，然后说道：“我听说君子无所偏袒，难道孔子竟偏袒吗？鲁君从吴国娶了位夫人，吴和鲁是同姓国家，不便叫她做吴姬，于是叫她做吴孟子。鲁君若是懂得礼，谁不懂得礼呢？”
巫马期把这话转告给孔子。孔子道：“我真幸运，假若有错误，人家一定给指出来。”
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
孔子同别人一道唱歌，如果唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己又和他。
子曰：”文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。“
孔子说：“书本上的学问，大约我同别人差不多.在生活实践中做一个君子，那我还没有成功。”
子曰：”若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。“公西华曰：”正唯弟子不能学也。“
孔子说道：“讲到圣和仁，我怎么敢当？不过是学习和工作总不厌倦，教导别人总不疲劳，就是如此如此罢了。”公西华道：“这正是我们学不到的。”
子疾病，子路请祷。子曰：”有诸？“子路对曰：”有之。诔曰：‘祷尔于上下神祈。’“子曰：”丘之祷久矣。“
孔子病重，子路请求祈祷。孔子道：“有这回事吗？”子路答道：“有的；《诔文》说过：‘替你向天神地祇祈祷。’”孔子道：“我早就祈祷过了。”
子曰：”奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。“
孔子说：“奢侈豪华就显得骄傲，省俭朴素就显得寒伧。与其骄傲，宁可寒伧。”
子曰：”君子坦荡荡，小人长戚戚。“
孔子说：“君子心地平坦宽广，小心却经常局促忧愁。”
子温而厉，威而不猛，恭而安。
孔子温和而严厉，有威仪而不凶猛，庄严而安详。
泰伯篇第八
共21章
共21章
子曰:"泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。"
孔子说：“泰伯，那可以说是品德极崇高了。屡次地把天下让给季历，老百姓简直找不出恰当的词语来称赞他。”
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
孔子说：“注重容貌态度的端庄，却不知礼，就未免劳倦；只知谨慎，却不知礼，就流于畏葸懦弱；专凭敢作敢为的胆量，却不知礼，就会盲动闯祸；心直口快，却不知礼，就会尖刻刺人。在上位的人能用深厚感情对待亲族，那老百姓就会走向仁德；在上位的人不遗弃他的老同事、老朋友，那老百姓就不致对人冷淡无情。”
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
曾参病了，把他的学生召集拢来，说道：“看看我的脚！看看我的手！《诗经》上说：‘小心呀！谨慎呀！好像面临深深水坑之旁，好像行走薄薄冰层之上。’从今以后，我才晓得自己是可以免于祸害刑戮的了！学生们！”
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
曾参病了，孟敬子探问他。曾子说：“鸟要死了，鸣声是悲哀的；人要死了，说出的话是善意的。在上位的人待人接物有三方面应该注重：严肃自己的容貌，就可以避免别人的粗暴和懈怠；端正自己的脸色，就容易使人相信；说话的时候，多考虑言辞和声调，就可以避免鄙陋粗野和错误。至于礼仪的细节，自有主管人员。”
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校——昔者吾友尝从事于斯矣。”
曾子说：“有能力却向无能力的人请教，知识丰富却向知识缺少的人请教；有学问像没学问一样，满腹知识像空无所有一样；纵被欺侮，也不计较—从前我的一位朋友便曾这样做了。”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也——君子人与？君子人也。”
曾子说：“可以把幼小的孤儿和国家的命脉都交付给他，面临安危存亡的紧要关头，却不动摇屈服—这种人，是君子人吗？是君子人哩。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
曾子说：“读书人不可以不刚强而有毅力，因为他负担沉重，路程遥远。以实现仁德于天下为己任，不也沉重吗？到死方休，不也遥远吗？”
子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
孔子说：“诗篇使我振奋，礼使我能在社会上站得住，音乐使我的所学得以完成。”
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
孔子说：“老百姓，可以使他们照着我们的道路走去，不可以使他们知道那是为什么。”
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
孔子说：“以勇敢自喜却厌恶贫困，是一种祸害。对于不仁的人，痛恨太甚，也是一种祸害。”
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
孔子说：“假如才能的美妙真比得上周公，只要骄傲而吝啬，别的方面也就不值得一看了。”
子曰：“三年学，不至于榖，不易得也。”
孔子说：“读书三年并不存做官的念头，这是难得的。”
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
孔子说：“坚定地相信我们的道，努力学习它，誓死保全它。不进入危险的国家，不居住祸乱的国家。天下太平，就出来工作；不太平，就隐居。政治清明，自己贫贱，是耻辱；政治黑暗，自己富贵，也是耻辱。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”
孔子说：“不居于那个职位，便不考虑它的政务。”
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
孔子说：“当太师挚开始演奏的时候，当结尾演奏《关雎》之曲的时候，满耳朵都是音乐呀！”
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾倥而不信，吾不知之矣。”
孔子说：“狂妄而不直率，幼稚而不老实，无能而不讲信用，这种人我是不知道其所以然的。”
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
孔子说：“做学问好像追逐什么似的，生怕赶不上；赶上了，还生怕丢掉了。”
子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉！”
孔子说：“舜和禹真是崇高得很呀！贵为天子，富有四海，却整年地为百姓勤劳，一点也不为自己。”
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，焕乎其有文章！”
孔子说：“尧真是了不得呀！真高大得很呀！只有天最高最大，只有尧能够学习天。他的恩惠真是广博呀！老百姓简直不知道怎样称赞他。他的功绩实在太崇高了，他的礼仪制度也真够美好了！”
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
舜有五位贤臣，天下便太平。武王也说过：“我有十位能治理天下的臣子。”孔子因此说道：“常言道：‘人才不易得。’不是这样吗？唐尧和虞舜之间以及周武王说那话的时候，人才最兴盛。然而武王十位人才之中还有一位妇女，实际上只是九位罢了。周文王得了天下的三分之二，仍然向商纣称臣，周朝的道德，可以说是最高的了。”
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
孔子说：“禹，我对他没有批评了。他自己吃的很坏，却把祭品办得极丰盛；穿得很坏，却把祭服做得极化美俄；住得很坏，却把力量完全用于沟渠水利。禹，我对他没有批评了。”
子罕篇第九
共31章
共31章
子罕言利与命与仁
孔子很少主动谈到功利、命运和仁德。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
达街的一个人说：“孔子真伟大！学问广博，可惜没有足以树立名声的专长。”孔子听了这话，就对学生们说：“我干什么呢？赶马车呢？做射击手呢？我赶马车好了。”
子曰:"麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。"
孔子说：“礼帽用麻料来织，这是合于传统的礼的；今天大家都用丝料，这样省俭些，我同意大家的做法。臣见君，先在堂下磕头，然后升堂又磕头，这是合于传统的礼的。今天大家都免除了堂下的磕头，只升堂后磕头，这是倨傲的表现。虽然违反大家，我仍然主张要先在堂下磕头。”
子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。
孔子一点也没有四种毛病—不悬空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
孔子被匡地的群众所拘禁，便道：“周文王死了以后，一切文化遗产不都在我这里吗？天若是要消灭这种文化，那我也不会掌握这些文化了；天若是不要消灭这种文化，那匡人将把我怎么样呢？”
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”
子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
太宰向子贡问道：“孔老先生是位圣人吗？为什么这样多才多艺呢？”子贡道：“这本是上天让他成为圣人，又使他多才多艺。”
孔子听到，便道：“太宰知道我呀！我小时候穷苦，所以学会了不少鄙贱的技艺。真正的君子会有这样多的技巧吗？是不会的。”
孔子听到，便道：“太宰知道我呀！我小时候穷苦，所以学会了不少鄙贱的技艺。真正的君子会有这样多的技巧吗？是不会的。”
牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
牢说：“孔子说过，我不曾被国家所用，所以学得一些技艺。”
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
孔子说：“我有知识吗？没有哩。有一个庄稼汉问我，我本是一点也不知道的。我从他那个问题的首尾两头去盘问，才得到很多意思，然后尽量地告诉他。”
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
孔子说：“凤凰不飞来了，黄河也没有图画出来了，我这一生恐怕是完了吧！”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
孔子看见穿丧服的人、穿戴着礼帽礼服的人以及瞎了眼睛的人，相见的时候，他们虽然年轻，孔子一定站起来；走过的时候，一定快走几步。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
颜渊感叹着说：“老师之道，越抬头看，越觉得高；越用力钻研，越觉得深。看看，似乎在前面，忽然又到后面去了。虽然这样高深和不容易捉摸，可是老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献来丰富我的知识，又用一定的礼节来约束我的行为，使我想停止学习都不可能。我已经用尽我的才力，似乎能够独立地工作。要想再向前迈进一步，又不知怎样着手了。”
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
孔子病得厉害，子路便命孔子的学生组织治丧处。很久以后，孔子的病渐渐好了，就道：“仲由干这种欺假的勾当竟太长久了呀！我本不该有治丧的组织，却一定要使人组织治丧处。我欺哄谁呢？欺哄上天吗？我与其死在治丧的人的手里，宁肯死在你们学生的手里，不还好些吗？即使不能热热闹闹地办理丧葬，我会死在路上吗？”
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
子贡道：“这里有一块美玉，把它放在柜子里藏起来呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子道：“卖掉！卖掉！我是在等待识货者哩。”
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
孔子想搬到九夷去住。有人说：“那地方非常简陋，怎么好住？”孔子道：“有君子去住，就不简陋了。”
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”
孔子说：“我从卫国回到鲁国，才把音乐的篇章整理出来，使《雅》归《雅》，《颂》归《颂》，各有适当的安置。”
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
孔子说：“出外便服事公卿，入门便服事父兄，有丧事不敢不尽礼，不被酒所困扰，这些事我做到了哪些呢？”
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
孔子在河边，叹道：“消逝的时光像河水一样呀！日夜不停地流失。”
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
孔子说：“我没有看见过这样的人，喜爱道德赛过喜爱美貌。”
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
孔子说：“好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了，如果懒得做下去，这是我自己停止的。又好比在平地上堆土成山，纵是刚刚倒下一筐土，如果决心努力前进，还是要自己坚持啊！”
子曰：“语之而不惰者，其回也与？”
孔子说：“听我说话始终不懈怠的，大概只有颜回一个人吧！”
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
孔子谈到颜渊，说道：“可惜呀！他死了！我只看见他不断地进步，从没看见他停留。”
子曰:"苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！"
孔子说：“庄稼生长了，却不吐穗开花的，有过的罢！吐穗开花了，却不凝浆结实得，有过的罢！”
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
孔子说：“年少的人是可怕的，怎能断定他的将来赶不上现在的人呢？一个人到了四五十岁还没有什么名望，也就值不得惧怕了。”
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
孔子说：“严肃而合乎原则的话，能够不接受吗？改正错误才可贵。顺从己意的话，能够不高兴吗？分析一下才可贵。盲目高兴，不加分析；表面接受，实际不改，这种人我是没有办法对付他的了。”
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
孔子道：“要以忠和信两种道德为主。不要跟不如自己的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。”
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
孔子说：“一国军队，可以使它丧失主帅；一个男子汉，却不能强迫他放弃主张。”
子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
孔子说道：“穿着破烂的旧丝棉袍子和穿着狐貘裘的人一道站着，不觉得惭愧的，恐怕只有仲由罢！《诗经》上说：‘不嫉妒，不贪求，为什么不会好？’”子路听了，便老念着这两句诗。孔子又道：“仅仅这个样子，怎样能够好得起来？”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”
孔子说：“天冷了，才晓得松柏树是最后落叶的。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
孔子说：“聪明的人不致疑惑，仁德的人经常乐观，勇敢的人无所畏惧。”
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
孔子说：“可以同他一道学习的人，未必可以同他一道取得某种成就；可以同他一道取得某种成就的人，未必可以同他一道事事依礼而行；可以同他一道事事依礼而行的人，未必可以同他一道通权达变。”
”唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。“子曰：”未之思也，夫何远之有？“
古代有几句这样的诗：“唐棣树的花，翩翩地摇摆。难道我不想念你？因为家住得太遥远。”孔子道：“他是不去想念哩，真的想念，有什么遥远呢？”
乡党篇第十
共27章
共27章
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。
其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。
其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。
孔子在本乡的地方上非常恭顺，好像不能说话的样子。
他在宗庙里、朝廷上，有话便明白而流畅地说出，只是说得很少。
他在宗庙里、朝廷上，有话便明白而流畅地说出，只是说得很少。
朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。
上朝的时候，君主还没有到来，同下大夫说话，温和而快乐的样子；同上大夫说话，正直而恭敬的样子。君主已经来了，恭敬而心中不安的样子，步行安详的样子。
君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
鲁军召他去接待外国的贵宾，面色矜持庄重，脚步也快起来。向两旁的人作揖，或者向左拱手，或者向右拱手，衣裳一俯一仰，却很整齐。快步向前，好像鸟儿舒展了翅膀。贵宾辞别后一定向君主回报说：“客人已经不回头了。”
入公门，鞠躬如也，如不容。
立不中门，行不履阈。
过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。
摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。
出，降一等，逞颜色，怡怡如也。
没阶，趋进，翼如也。
复其位，踧踖如也。
立不中门，行不履阈。
过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。
摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。
出，降一等，逞颜色，怡怡如也。
没阶，趋进，翼如也。
复其位，踧踖如也。
孔子走进朝廷的门，害怕而谨慎的样子，好像没有容身之地。
站，不站在门的中间；走，不踩门坎。
经过国君的座位，面色便矜庄，脚步也快，言语也好像中气不足。
提起下摆向堂上走，恭敬谨慎的样子，憋住气好像不呼吸一般。
走出来，降下台阶一级，面色便放松，怡然自得。
走完了台阶，快快地向前走几步，好像鸟儿舒展翅膀。
回到自己的位置，恭敬而内心不安的样子。
站，不站在门的中间；走，不踩门坎。
经过国君的座位，面色便矜庄，脚步也快，言语也好像中气不足。
提起下摆向堂上走，恭敬谨慎的样子，憋住气好像不呼吸一般。
走出来，降下台阶一级，面色便放松，怡然自得。
走完了台阶，快快地向前走几步，好像鸟儿舒展翅膀。
回到自己的位置，恭敬而内心不安的样子。
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。
享礼，有容色。
私觌，愉愉如也。
享礼，有容色。
私觌，愉愉如也。
孔子出使到国外，举行典礼，拿着圭，恭敬谨慎地，好像举不起来。向上举好像在作揖，向下拿好像在交给别人。面色矜庄好像在作战。脚步也紧凑狭窄，好像在沿着一条线走过。
献礼物的时候，满脸和气。
用私人身份和外国君臣会见，显得轻松愉快。
献礼物的时候，满脸和气。
用私人身份和外国君臣会见，显得轻松愉快。
君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。
当暑，袗絺绤，必表而出之。
淄衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。
亵裘长，短右袂。
必有寝衣，长一身有半。
狐貉之厚以居。
去丧，无所不佩。
非帷裳，必杀之。
羔裘玄冠不以吊。
吉月，必朝服而朝。
当暑，袗絺绤，必表而出之。
淄衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。
亵裘长，短右袂。
必有寝衣，长一身有半。
狐貉之厚以居。
去丧，无所不佩。
非帷裳，必杀之。
羔裘玄冠不以吊。
吉月，必朝服而朝。
君子不用近乎黑色的天青色和铁灰色作镶边，近乎赤色的浅红色和紫色不用来作平常居家的衣服。
暑天，穿着粗的或者细的葛布单衣，但一定裹着衬衫，使它露在外面。
黑色的衣配紫羔，白色的衣配麑裘，黄色的衣配狐裘。
居家的皮袄身材较长，可是右边的袖子要做得短些。
睡觉一定有小被，长度合本人身长的一又二分之一。
用狐貉皮的厚毛作坐垫。
丧服满了以后，什么东西都可以佩带。
不是上朝的祭祀穿的用整幅布做的裙子，一定裁去一些布。
紫羔和黑色礼帽都不穿戴着去吊丧。
大年初一，一定穿着上朝的礼服去朝贺。
暑天，穿着粗的或者细的葛布单衣，但一定裹着衬衫，使它露在外面。
黑色的衣配紫羔，白色的衣配麑裘，黄色的衣配狐裘。
居家的皮袄身材较长，可是右边的袖子要做得短些。
睡觉一定有小被，长度合本人身长的一又二分之一。
用狐貉皮的厚毛作坐垫。
丧服满了以后，什么东西都可以佩带。
不是上朝的祭祀穿的用整幅布做的裙子，一定裁去一些布。
紫羔和黑色礼帽都不穿戴着去吊丧。
大年初一，一定穿着上朝的礼服去朝贺。
齐，必有明衣，布。
齐必变食，居必迁坐。
齐必变食，居必迁坐。
斋戒沐浴的时候，一定有浴衣，用布做的。
斋戒的时候，一定改变平常的饮食；居住也一定搬移地方，不和妻妾同房。
斋戒的时候，一定改变平常的饮食；居住也一定搬移地方，不和妻妾同房。
食不厌精，脍不厌细。
食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。
肉虽多，不使胜食气。
唯酒无量，不及乱。
沽酒市脯不食。
不撤姜食。不多食。
食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。
肉虽多，不使胜食气。
唯酒无量，不及乱。
沽酒市脯不食。
不撤姜食。不多食。
粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。
粮食霉烂发臭，鱼和肉腐烂，都不吃。食物颜色难看，不吃。气味难闻，不吃。烹调不当，不吃。不到该当吃食的时候，不吃。不是按一定方法砍割的肉，不吃。没有一定调味的酱醋，不吃。
席上肉虽然多，吃它不超过主食。
只有酒不限量，却不至醉。
买来的酒和肉干不吃。
吃完了，姜不撤除，但吃得不多。
粮食霉烂发臭，鱼和肉腐烂，都不吃。食物颜色难看，不吃。气味难闻，不吃。烹调不当，不吃。不到该当吃食的时候，不吃。不是按一定方法砍割的肉，不吃。没有一定调味的酱醋，不吃。
席上肉虽然多，吃它不超过主食。
只有酒不限量，却不至醉。
买来的酒和肉干不吃。
吃完了，姜不撤除，但吃得不多。
祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
参与国家祭祀典礼，不把祭肉留到第二天。别的祭肉留存不超过三天。若是存放过了三天，便不吃了。
食不语，寝不言。
吃饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话。
虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。
虽然是糙米饭小菜汤，也一定得先祭一祭，而且祭的时候还一定恭恭敬敬，好像斋戒了得一样。
席不正，不坐。
坐席摆得方向不合礼制，不坐。
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
行乡饮酒礼后，要等老年人都出去了，自己这才出去。
乡人傩，朝服而立于阼阶。
本地方人迎神驱鬼，穿着朝服站在东边的台阶上。
问人于他邦，再拜而送之。
托人给在外国的朋友问好送礼，便向受托者拜两次送行。
康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
季康子给孔子送药，孔子拜而接受，却说道：“我对这药性不很了解，不敢试服。”
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
孔子的马棚失了火。孔子从朝廷回来，道：“伤了人吗？”不问到马。
君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。
侍食于君，君祭，先饭。
侍食于君，君祭，先饭。
国君赐以熟食，孔子一定摆正座位先尝一尝。国君赐以生肉，一定煮熟了，先给祖宗进供。国君赐以活物，一定养着它。
同国君一道吃饭，当他举行饭前祭礼的时候，自己先吃饭，不吃菜。
同国君一道吃饭，当他举行饭前祭礼的时候，自己先吃饭，不吃菜。
疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。
孔子病了，国君来探问，他便脑袋朝东，把上朝的礼服披在身上，拖着大带。
君命召，不俟驾行矣。
国君呼唤，孔子不等待车辆架好马，立即先步行。
入太庙，每事问。
孔子到了太庙，每件事都向人请教。
朋友死，无所归，曰：“于我殡。”
朋友死亡，没有负责收殓的人，孔子便道：“丧葬由我来料理。”
朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
朋友的赠品，即使是车马，只要不是祭肉，孔子在接受的时候，不行礼。
寝不尸，居不容、
孔子睡觉不像死尸一样直躺着，平日坐着，也不像接见客人或者自己做客一样，跪着两膝在席上。
见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。
凶服者式之。式负版者。
有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。
凶服者式之。式负版者。
有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。
孔子看见穿齐衰孝服的人，就是极亲密的，也一定改变态度，表示同情。看见戴着礼帽和瞎了眼睛的人，即使常相见，也一定有礼貌。
在车中遇着拿了送死人衣物的人，便把身体微微地向前一俯，手伏着车前的横木，表示同情。遇见背负国家图籍的人，也手伏车前横木。
一有丰富的菜肴，一定神色变动，站立起来。
遇见疾雷、大风，一定改变态度。
在车中遇着拿了送死人衣物的人，便把身体微微地向前一俯，手伏着车前的横木，表示同情。遇见背负国家图籍的人，也手伏车前横木。
一有丰富的菜肴，一定神色变动，站立起来。
遇见疾雷、大风，一定改变态度。
升车，必正立，执绥。
车中，不内顾，不疾言，不亲指。
车中，不内顾，不疾言，不亲指。
孔子上车，一定先端正地站好，拉着扶手带登车。
在车中，不向内回顾，不很快地说话，不用手指指画画。
在车中，不向内回顾，不很快地说话，不用手指指画画。
色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。
孔子在山谷中行走，看见几只野鸡。孔子的脸色一动，野鸡便飞向天空，盘旋一阵，又都停在一处。孔子道：“这些山梁上的雌雉，得其时呀！得其时呀！”子路向它们拱拱手，它们又振一振翅膀飞去了。
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