经典好书推荐

作者叔本华是德国哲学家，唯意志论主义开创者。

有人评论：“这世上所有的成功学心灵鸡汤作者加在一起都不配给叔本华提鞋。”

1、我们的一生有辉煌的时候，但那些辉煌很快会随风而去，成为过眼云烟，你不必一直对它沾沾自喜、念念不忘。

2、我们的一生有苦难的时候，但那些苦难是人生的必修课，是人生成长的阶梯，是人生宝贵的精神财富，你不能单纯地认为那是人生的不幸。

3、我们年轻的时候，总是对爱情充满不切合实际的幻想，但人世间没有十全十美的爱情，即是爱情有缺憾，也应该用心去经营和珍惜，不要轻言分离。重要的是，一生能有一个真心爱你的人一路上风雨无阻地陪伴着你，携手走到人生的尽头。

4、我们年轻的时候，总爱争强好胜，和人相处，缺少理解和宽容，甚至与人结下了不解的恩怨。其实到了暮年回头一看，觉得很幼稚可笑。以宽容的态度友善地对待他人，又有什么恩怨解不开呢？

5、我们年轻的时候，往往只注意事业，不爱惜身体。其实，人的身体往往都是在年轻时搞坏的，人到老年疾病缠身，后悔也晚了。

6、我们年轻的时候，总觉得养儿防老，把希望寄托在儿女身上，到了老年才知道养老更多的是靠自己，靠与老伴相互关照、相依为命。

7、我们大半辈子为事业、为家庭而忙碌，活得很累。到了老年，会突然发现，人生短暂，老天留给自己的时间不多了，要抓紧时间做自己喜欢的事情，要高高兴兴快快乐乐为自己好好活一把。

8、我们这代老人大多出身清贫，都有勤劳节俭的好习惯。但人老了，要想开点，不要把金钱看得太重，钱是身外之物，生不带来，死不带去，如果有条件要乐于助人，如果花钱能买到健康和快乐也值得。

9、我们年轻的时候，总是把自己的分量看得太重。但到了老年，会逐渐明白，自己的分量并没有那么重，好像大海中的一滴水，非常渺小。地球离了你照样旋转，社会离了你照样向前发展。

10、到了老年，和社会接触越来越少，熟人朋友越来越少，你会感到越来越孤独和寂寞，你要学会自己安慰自己，要学会在漫长孤寂的黑夜为自己点燃一盏希望之灯，要学会在孤独和寂寞中生活。

11、到了老年，才会真正体会到淡淡的生活很纯，淡淡的友情很真，淡淡的微笑很醇，淡淡的孤独很美，平平淡淡才是真，孤寂宁静心亦醉。

12、到了老年，力不从心，疾病缠身，会不可避免地想到死亡。其实，生老病死是不可抗拒的自然规律，我们应当坦然面对，笑傲死亡。

《人类简史》是对达尔文经典进化论的继承和发扬之作，但它并不是献给人类的一首廉价的赞美诗。

《人类简史》作为达尔文经典进化论的历史继承和当代成果，最让人称道并博得盛名的当然还是全书琳琅满目的科学发现和观念更新

1、要说出有效的故事，其实并不容易。难的点不在于讲故事，而在于要让人相信。

2、人类和黑猩猩的不同，是在超过了150人的门槛之后才开始显现的。

3、人类和黑猩猩的不同在于那些虚构的故事，它像胶水一样把千千万万的个人、家庭和群体结合在一起。这种胶水，让我们成为万物的主宰。

4、要在采集时代活下来，每个人都必须有高超的心智能力。而等到农业和工业时代，人类开始能靠着别人的技能生存下来，就算是低能的人也开始有了生存空间。

5、所有的改变都必须点点滴滴积累，经过许多年代的时间，才能够改变社会；等到那个时候，已经没有人记得过去曾经有不同的生活方式可选了。

6、种种想让生活变得轻松的努力，反而给人们带来无穷的麻烦。

7、奢侈品往往最后会成为必需品，而且带来新的义务。

8、太有好奇心的母羊也是除之而后快。太有好奇心，就容易走得离羊群远远的，对牧羊人来说可不是什么好事。于是，一代一代下去，绵羊就越来越胖，越来越温和，也越来越不那么好奇。

9、不幸的是，演化观点并不是唯一判断物种成功与否的标准。它的一切只考虑到生存和繁殖，而不顾个体的痛苦和幸福。

10、为了把野生动物驯化成听话的役用动物，就必须打破它们的天性和社会链接、抑制它们的侵略和性能力、并限制它们的行动自由。

11、君王和先知会把自己营造成牧者的形象也就不那么意外，他们和他们的神照顾子民的方式，确实也像牧羊人照顾羊群一般。

12、我们从农业革命能学到的最重要的一课是，物种演化上的成功并不代表个体的幸福。

13、犬儒学派创立者希腊哲学家第欧根尼对亚历山大大帝说：麻烦你移动一下，别再挡住我的阳光。

14、地图上的空白可以说是欧洲在心理上及思想上的一大突破，清楚的表明他们愿意承认自己对一大部分的世界还一无所知。

15、现代科学和现代帝国背后的动机都是一种不满足，觉得在远方一定还有什么重要的事物，等着他们去探索、去掌握。

16、对于现代欧洲人来说，建立帝国就像是一项科学实验，而要建立某个学科，也就像是一项建国大计。

17、银行户头的钱，有超过九成其实只是数字。如果今天汇丰银行的所有储户都忽然要求结清账户、提领现金，汇丰银行就会立刻倒闭，任何一家银行都是如此。

18、真正让银行（以及整个经济）得以存活甚至大发利市的，其实是我们对未来的信任。“信任”就是世上绝大多数金钱的唯一后盾。

《局外人》（L'Étranger）是加缪的成名作，也是存在主义文学的代表作品。

《局外人》形象地体现了存在主义哲学关于“荒谬”的观念；由于人和世界的分离，世界对于人来说是荒诞的、毫无意义的，而人对荒诞的世界无能为力，因此不抱任何希望，对一切事物都无动于衷。

1、 一个人即使只生活过一天，他也可以在监狱里待上一百年而不至于难以度日，他有足够的东西可供回忆，绝不会感到烦闷无聊。从某种意义上来说，这也是一种愉快。

2、 我常常想，如果让我住在一棵枯树干里，除了抬头看看天上的流云之外无事可干，久而久之，我也会习惯的。

3、 我们很少信任比我们好的人，这可太真实了。我们宁肯避免与他们往来。相反，最为经常的是我们对和我们相似，和我们有着共同弱点的人袒露心迹。其实，我们并不希望改掉我们的弱点，也不希望变得更好，只是希望受到怜悯和鼓励罢了。

4、 面对着充满信息和星斗的夜，我第一次向这个世界的动人的冷漠敞开了心扉？为了把一切都做得完善，为了使我感到不那么孤独，我还希望处决我的那一天有很多人来观看，希望他们对我报以仇恨的喊叫声。

5、 我从来没有什么值得一说的，于是我就不说。

6、 无论如何，对于什么是我真正感兴趣的事情，我可能不是确有把握；但对于什么是我不感兴趣的事情，我是确有把握的。

7、 生存的无奈，在于精神往往和肉体分裂，人和社会的背离，生之无限渴望和死亡无限逼近的矛盾，于是生存有时候就很荒诞。

8、 今天，妈妈死了，也可能是昨天，我也不知道。因为我今天收到养老院寄来的电报写着："母死，明日葬。深表哀悼。"电报没说具体时间，妈妈也可能是昨天走的。

9、 在我所度过的整个这段荒诞的生活里,一种阴暗的气息穿越尚未到来的岁月,从遥远的未来向我扑来,这股气息所过之处,使别人向我建议的一切都变得毫无差别,未来的生活并不比我已往的生活更真实.他人的死,对母亲的爱,与我何干？

10、 当我想摆脱一个我不愿意听他说话的人时，我就作出赞同的样子。

11、 这时，长夜将尽，汽笛叫了起来。它宣告有些人踏上旅途，要去一个从此和我无关痛痒的世界。

12、 我体验到这个世界如此像我，如此友爱融洽，觉得自己过去曾经是幸福的，现在仍然是幸福的。

13、 人的性格到行为之间，存在一个断崖。

14、 这可太真实了。我们宁肯避免与他们往来。相反，最为经常的是我们对和我们相似，和我们有着共同弱点的人袒露心迹。其实，我们并不希望改掉我们的弱点，也不希望变得更好，只是希望受到怜悯和鼓励罢了。

15、 我常想，如果要我住在一棵枯树的树干里，什么事都不能做，只能抬头望望天空的流云，日复一日，我逐渐也会习惯的，我会等待着鸟儿阵阵飞起，云彩聚散飘忽，就像我在牢房里等着我的律师戴着奇特的领带出现，或者就像我在自由的日子里耐心等到星期六再去拥抱玛丽的肉体。。

16、 我们活在社会，必须接受传统的价值观，如感情，爱情，事业，金钱等等。我们不能不遵守约定的风俗习惯，譬如母亲下葬时候要恸哭，娶一个女人时候要说"我爱你"，在法庭上为自己辩解。但是，如果你觉得自己可以背离这一切，那么无疑就成为社会这个"局"外面的人，最终被社会抛弃。

17、 我不是这里的人，也不是别处的。世界知识一片陌生的景物，我的精神在此无依无靠，一切与己无关。

18、 无论如何，对于什么是我真正感兴趣的事情，我可能不是确有把握；但对于什么是我不感兴趣的事情，我是确有把握的。

《自私的基因》是英国演化理论学者理查德·道金斯创作的科普读物，首次出版于1976年。

作者在《自私的基因》中提出：人们生来是自私的。人类窥见了社会关系中基本的对称性和逻辑性，在人们有了更充分的理解之后，人们的政治见解当会重新获得活力，并对心理学的科学研究提供理论上的支柱。在这一过程中，人们也必将对自己受苦受难的许多根源有一个更深刻的理解。

1、明显的利他行为实际上是伪装起来的自私行为。

2、成功基因的一个突出特性就是其无情的自私性。

3、我们以及其他一切动物都是各自基因创造的机器。

4、生物体是基因创造的生存机器。生命短暂，基因不朽。

5、任何利他系统都有先天的不稳定性，因为自私的个体会滥用它，随时准备利用它。

6、由于文化的出现，我们的人生的终极任务，将不只是繁殖，还有文化的创造和传承。

7、基因的定义是：染色体物质的任何一部分，它能够作为自然选择的单位对连续若干代起作用。

8、我们必须把利他主义的美德灌输到我们子女的头脑中去，因为我们不能指望他们的本性里有利他主义的成分。

9、我们以及其他一切动物都是各自基因创造的机器。成功基因的一个突出特性就是无情的自私性。在某些特殊的情况下，也会滋长一种有限的利他主义。

10、我们都是生存机器--作为载运工具的机器人，其程序是盲目编制的，为的是永久保存所谓基因这种禀性自私的分子。这一事实直至今天犹使我惊异不已。

11、自私的本源来自生命本身，个体的不安全感和存活的需求指导我们必须靠近一个更优秀的灵魂和**，这让所谓一陈不变的爱情和所谓专一的选择看起来极不真实。

12、成功基因的一个突出特性就是其无情的自私性。这种基因的自私性通常会导致个体行为的自私性。然而我们也会看到，基因为了更有效地达到其自私的目的，在某些特殊情况下，也会滋长一种有限的利他主义。

13、一个明显的利他性行为表面看去似乎(不管可能性何其小)使利他主义者有较大的可能死亡，而受益者有较大的可能生存下来。更仔细地观察一下，我们常常会发现明显的利他性行为实际上是伪装起来的自私行为。

14、促使幼儿进行欺骗的基因在基因库里处于优势地位。如果其中有什么寓意深刻的地方可供人类借鉴，那就是我们必须把利他主义的美德灌输到我们子女的头脑中去，因为我们不能指望他们的本性里有利他主义的成分。

15、在许多情况下，雌性动物因雄性动物不拥有一块领地而拒绝同其交配。有时，雌性动物由于其配偶被击败，领地被占领，而很快就委身于胜利者，这些情况的确时常发生。甚至在明显是忠诚的单配留物种中，雌性动物许配的可能是雄性动物的领地，而不是雄性动物本身。

16、我们具备足够的力量去抗拒我们那些与生俱来的自私基因。我们也可以抗拒那些灌输到我们脑子里的自私觅母。我们甚至可以讨论如何审慎地培植纯粹的、无私的利他主义——这种利他主义在自然界里是没有立足之地的，在世界整个历史上也是前所未有的。我们是作为基因机器而被建造的，是作为觅母机器而被培养的，但我们具备足够的力量去反对我们的缔造者。

17、随着时间的推移，复制基因为了保证自己在世界上得以存在下去而采用的技巧和计谋也逐渐改进，但这种改进有没有止境呢？用以改良的时间是无穷无尽的。一千年的变化会产生什么样的怪诞的自我保存机器呢？经过四十亿年，古代的复制基因又会有什么样的命运呢？它们没有消失，因为它们是掌握生存艺术的老手。但在今日，别以为它们还会浮游于海洋之中了。

18、任何一个母体在其一生中能够用来对子女（以及其他亲属、她自己等，但为了便于论证，我们在这里仅仅考虑子女）的亲代投资是有一定总量的。这个亲代投资总额包括她在一生中所能搜集或制造的食物、她准备承担的一切风险以及她为了儿女的福利所能够耗费的一切能量与精力。

《个人形成论：我的心理治疗观 》是一本2004年中国人民大学出版社出版的图书，作者是[美]卡尔·R·罗杰斯。

本书主要包括罗杰斯与各种各样群体的对话，对人们善意的提问和攻击性的挑战的回答，主题涉及罗杰斯的个人背景与生活经历、关于助益性人际关系尤其是治疗关系的实质和要素、个人形成的方向以及过程、人生哲学的讨论、对心理治疗的研究，还包括当事人中心治疗观在学校教育、家庭生活、企业组织沟通甚至国际关系领域的应用含义。

1、罗杰斯大量的学术努力其实只是围绕着一个简明的信念:人们追求接纳,而只要有了接纳,人们就会趋向“自我实现

2、罗杰斯曾用一句话来概括他的核心假设:…变化和个人成长的过程就会自然地展开。

3、罗杰斯把接纳理解为最终的解放性力量。

4、放下对归属的期待，是真正得到自由的前提…是与他人在更深处相遇时，我不再恐惧。

《穷查理宝典：查理·芒格的智慧箴言录》是2010年上海人民出版社出版的图书，作者是（美）考夫曼。

本书不仅为查理提及的人物、地点和其他内容配上了相关的信息、照片和其他图画，并配有漫画艺术家精心绘制的几十幅经典插画。

1、必须建立多元思维模型的理论框架；

2、学习以下知识：复利、概率论、会计学、心理学、生物学；

3、“五何”：何人、何故、何时、何地、何事；如果告诉对方原因，他们就能更深刻理解你说的话，更重视你说的话，也倾向于听从你说的话。

4、那些专注于商业某个领域，而变得非常优秀的人，往往能获得他们以其它方式获得的良好经济回报。

5、缩小规模、加强专业化程度能给你带来巨大的优势，大未必就是好。

6、在漫长的人生中，你只要培养自己的智慧，抓住一两次好机会，就能赚许多钱。

7、必须清楚自己擅长什么，优势是什么，必须在自己的能力圈之内竞争。

8、聪明的人在发现好机会之后会狠狠下注，其他时间按兵不动。

9、成为赢家的方法是工作、工作、工作，再工作，并期待能够看准几次机会。

10、要得到你想要的某样东西，最可靠的办法是让你自己配得上它。

11、正确的爱应该以仰慕为基础，而且我们应该去爱对我们有教育意义的先贤。

12、获得智慧是一种道德责任，它不仅仅让你的生活变得更加美好。

13、必须坚持终身学习。每天晚上睡觉的时候比那天早上聪明一点点。

14、从所有学科中，汲取我需要的95%的知识，并将它们变成我思维习惯的一部分。

15、如果采用逆向思考，问题往往变得容易解决。

16、懒惰和言而无信会让我们在生活中失败。

17、自怜、嫉妒、怨憎、仇恨，都是“灾难性”的思想状态。自怜是于事无补的，总是会产生负面影响，如果能避开它，你的优势将远远大于其他人。

18、如果你要说服他人，要诉诸利益，而非诉诸理性。

19、要特别避免在你们不崇敬或者不想像他一样的人手下干活，那是很危险的。必须同时拥有才华和决心。

20、将不平等最大化通常收到奇效。

21、如果真想在某个领域做的出色，必须对它有强烈的兴趣。一定要非常勤奋。

22、你们在生活中可能会遭到沉重的打击，不公平的打击。每一次不幸，无论多么倒霉，都是一次锻炼机会。不应该在自怜中沉沦，而应该利用每次打击来提高自我。

23、在生活中应该追求的是尽可能培养一张无缝的信任之网。

24、我的剑传给能挥舞它的人。

25、我得到正确判断的办法，通常先收集错误判断的例子，所以我完全无视不同行业、不同学科之间的界线。

26、人类的感知和认知系统中那些总体上很有用的倾向往往会出错，如不小心，很容易受到别人的操纵。

尤瓦尔·赫拉利的《人类简史》横空出世，颠覆了我们关于人类进化的认知。2016年，他的《未来简史》再度惊艳四座，刷新了我们对未来的想象，掀起了全球关于人工智能讨论的新思潮。现在，“简史三部曲”收官之作《今日简史》推出，将目光聚焦到当下，直面今天关乎我们每个人命运的问题和挑战。

《今日简史》提出，当前人类社会面临着科技颠覆、生态崩溃和核战争三大挑战。“国家”这一身份认同已不足以应对今天的挑战，任何一个国家都无法独立解决全球性问题。人工智能和生物技术正在颠覆原有的社会结构和分配方式，数据成为最重要的资源。

1.在一个信息爆炸却多半无用的世界，清晰的见解就成了一种力量。

2.我的第一本书《人类简史》概述了人类的过去，审视一种几乎微不足道的猿类怎样成了地球的统治者。

3.人类发明工具的时候很聪明，但使用工具的时候就没那么聪明了。

4.事实上，随着人类寿命延长和少子化，养老产业很可能成为人类劳动力市场成长最快的行业类别。

5.在所有艺术形式中，最容易受到大数据分析冲击的可能就是音乐。

6.机器人真正的问题并不在于它们的人工智能，而是那些人类主人天生的愚蠢和残酷。

7.到了21世纪，除了过去的集体歧视之外，我们可能还要面临日益严重的歧视问题。

8.大多数人并不太了解自己。我是到了21岁，才终于走出几年的自我否认，意识到自己是同性恋。

（读到此处，我是真的佩服作者。敢在书中公然承认自己与众不同的性取向的人实在少见，我为他的坦率而心生敬仰。）

9.在健康和隐私的这场大战之中，健康应该会轻松获胜。

10.人类有身体。在20世纪，科技让我们与身体的距离越来越远，逐渐失去了好好感受味觉和嗅觉的能力，一头扎进智能手机和计算机，对网络上发生的事比对大街上上发生的事更感兴趣。

11.我们总是坚称自己的价值观是古代先祖留下的宝贵遗产，但我们之所以能这样讲，完全是因为祖先仙逝已久而无法反驳。

12.在传播思想、科技和人员流动方面，战争的效率比商业高多了。

13.虽然人类距离建成一个和谐社会还很遥远，但已经属于同一个熙攘的全球文明。

14.地球微妙的生态平衡是经过几百万年才形成的，但是人类目前正对它造成破坏，而且几乎毫不自知。

15.几千年来，智人就像生态的连环杀手，现在更逐渐成为大规模的生态屠夫。

16.he战争、生态崩溃和科技颠覆，这三个问题中的每一个都足以威胁人类文明的未来。

17.其实，kongbu主义是人类社会中处于边缘、力量弱小的一群人的武器。

18.永远不要低估人类的愚蠢。

19.人类的愚蠢是历史上最重要的力量之一，我们常常忽略了这件事。政客、将领和学者把世界视为一个巨大的棋局，仿佛每走一步都要经过仔细的理性计算。在某种程度上也确实如此。……但问题在于，世界比棋盘复杂得多，人的理性不足以完全理解，于是即便理性的领导人，也经常做出非常愚蠢的决定。

20.想治疗人类的愚蠢，办法之一可能就是加点儿谦逊。人一旦认为自己的国家、宗教和文化是全世界最重要的，就会认为自身利益比任何人甚至全人类还重要，于是让各个国家、宗教和文化间的关系变得更加紧张。

《被讨厌的勇气》是2015年机械工业出版社出版的中译图书，作者是日本的岸见一郎和古贺史健。该书讲述了如何能够在繁杂的日常琐碎和复杂的人际关系中用自己的双手去获得真正的幸福。

「被讨厌的勇气」并不是要去吸引被讨厌的负向能量，而是，如果这是我生命想绽放出最美的光彩，那么，即使有被讨厌的可能，我都要用自己的双手双脚往那里走去。

1、不害怕被别人讨厌、勇敢做自己的勇气。

2、自卑都是与别人比较产生的，一切烦恼均来源于人际关系，假使这个世界只存在你一个人，便不会有任何烦恼了，处在群居性的人类社会中，谁都无法置身事外。成长不是成王败寇，不是成功了就万事大吉，不是失败了就一无是处，而是一种与世无争、将世人都视为在同一个平面上、并且努力向前进的过程。

3、人生三大课题：工作课题、交友课题、爱的课题。人生课题中最难的是爱的课题。阿德勒说：当人能够感觉到“与这个人在一起可以无拘无束”的时候，才能够体会到爱。既没有自卑感也不必炫耀优越性，能够保持一种平静而自然的状态。真正的爱是这样的。

4、我们应该常常回顾与检视自己，自己过去的经历，自己的成功，是否只是以害怕被他人讨厌而换来的。若是如此，那你的人生，你的成功，不幸只代表你活在他人的期待中，你是为他人而活。

阿德勒心理学否定寻求他人的认可，我们不是为了满足别人的期待而活着。人究竟为什么要寻求他人的认可呢？其实很多情况下都是因为赏罚教育的影响。

5、行为目标：自立、与社会和谐共处。支撑行为的心理目标：我有能力、人人都是我的伙伴。

6、当一个人开始下定决心结束一段人际关系时，对方无论做什么，都会让人讨厌，这是在收集结束关系的材料。

7、决定你的生活方式（人生状态）的不是其他任何人，而是你自己这一事实。

8、我怎么对待其他人，这是我的课题；其他人怎么对待我，这是其他人的课题。

9、不在于被给予了什么，而在于如何去使用被给予的东西。

10、阿德勒心理学是勇气心理学、使用心理学、自我改变和超越心理学。

11、阿德勒心理学否定他人的认可，人活着完全是为了自己而活，与别人无关，虽然有时候也要照顾别人的感受，但那不是为了寻求认可或存在感，只是尊重对方罢了。不必活在别人的期待中，表扬和批评是对人的最大控制，会告诉人的潜意识“只有符合表扬批评的方式才是正确的”，也就是说，追求他人认可或者活在别人的期待中的人，只不过是为了别人而活，是不自由的！例如，你会因为别人的表扬而高兴，必然也会因为别人的指责而伤心。

12、干涉甚至担负起别人的课题会唐自己的人生沉重而痛苦。如果你正在为自己的人生而苦恼——这种苦恼源于人际关系——那首先请弄清楚“这不是自己的课题”这一界限；然后，请丢开别人的课题。这是减轻人生负担，使其变得简单的第一步。

13、关于自己的人生，你能够做的就只有“选择自己认为最好的道路”。另一方面，别人如何评价你的选择，那是别人的课题，你根本无法左右。莫把原本是别人课题看成自己的课题，也莫把原本是自己的课题看成别人的课题，学会课题分离，“在意你的脸的只有你自己而已”。

14、“原因论”认为人之所以走到今天这一步、现在怎么做和未来将要去哪，都是因为过去的一切，都受到过去的制约。而“目的论”认为，过去已经无法改变，能做的也只是根据自己的目的来合理的解释过去，现在和未来怎么做，有着怎样的生活方式，这都完全取决于自己而已。

15、解决人际关系烦恼的阿德勒方式：哪些是自己的课题，那些事别人的课题，要冷静地划清界限。而且，不去干涉别人的课题也不让别人干涉自己的课题，这就是阿德勒心理学给出的具体而且可能彻底改变人际关系烦恼的具有划时代意义的观点。

16、良好的人际关系不应该有“回报思想”存在，不能有“因为我为你做了什么，所以你就应该给予相应回报”，我们既不可以寻求回报，也不可以受其束缚。

17、认可欲求只会使自己发誓忠诚于别人，做不到的事情也承诺“能做到”，负不起的责任也一起包揽。当这种谎言被拆穿后，就会失去信用使自己的人生更加痛苦。自然，继续撒谎的压力也超出想象。

18、人应该有自己的预期，有自己的评判标准，应该活给自己看，而不是活给别人看。得不到别人认可的自由之路，不是“以自我为中心”，相反，相互干涉才是“以自我为中心”，干涉等同于把自己的想法强加给别人。

19、自由就是被别人讨厌。招人讨厌是件痛苦的事情，如果可能的话，我们都想毫不讨人嫌地活着，想着尽力满足自己的认可欲求。但是，八面玲珑地讨好所有人的生活方式是一种极其不自由的生活方式，同时也是不可能实现的事情。如果想要行使自由，那就需要付出代价。而在人际关系中，自由的代价就是被别人讨厌。

20、起点是“课题分离”，终点是“共同体感觉”，共同体感觉就是把他人看成朋友，并且在其中能够感受到有自己的位置。

本书概括地叙述了从最早的洞窟绘画到当今的实验艺术的发展历程，阐明艺术史是“各种传统不断迂回、不断改变的历史，每一件作品在这历史中都既回顾过去又导向未来”。

《艺术的故事》是一部巅峰之作。我无法表达自己对于这一新版本的赞美之情。设计优雅，图文辉映，插图悦目赏心，文字清晰闪光；所有这一切，使新版熠熠生辉。此书值得一读再读，就像美酒佳酿那样，愈加品赏，愈觉其味隽永。

1、埃及人画他们知道（knew）确实存在的东西，希腊人画他们看见（saw）的东西，而在中世纪，艺术家还懂得在画中表现他们感觉（felt）到的东西。

2、不牢记这个创作意图就不能公正地对待中世纪的艺术作品。因为中世纪的艺术家不是一心一意要创作自然的真实写照，也不是要创造优美的东西——他们要忠实地向教友表述宗教故事的内容和要旨。

3、一旦艺术家最终彻底放弃把事物表现成我们眼见的样子，他们的面前将会展现多么伟大的前景。

4、艺术史用乔托揭开了新的一章，意大利人相信，一个崭新的艺术时代就从出现了这个伟大的画家开始。乔托的盛名到处流传，佛罗伦萨人为他而自豪，他们关注他的生平，叙述他聪敏机智的逸事。这也是一件新鲜事，以前还没有出现过类似的情况。从乔托以后，首先是在意大利，后来又在别的国家，艺术史就成了伟大艺术家的历史。

5、艺术家不再满足于新掌握的描绘自然界花卉或动物等细节的技术，他们想探索视觉法则，想掌握足够的人体知识，想希腊人和罗马人所做的那样去构成雕刻和绘画中的人体。一旦他们的兴趣发生这种转变，中世纪的艺术实际上已告结束，我们也就来到通常所说的文艺复兴。

6、布鲁内莱斯基不仅仅是文艺复兴式建筑的创始人（古典罗马式建筑），艺术领域中另一项重大发现也出自他手，这就是透视法。

7、马萨乔的“三位一体”被认为是第一幅运用透视法的壁画。

8、15世纪初期的佛罗伦萨艺匠，已经不满足沿袭中世纪艺术家传授给他们的古老程式。正像他们所赞美的希腊人和罗马人那样，他们也开始请模特儿或艺术伙伴在画室或作坊里摆出所需要的姿态，供他们研究人体。

9、文艺复兴时期的意大利艺术家独自掌握科学和古典艺术知识的局面持续了一段时间。不过，要创造一种新艺术，要它前无先例地忠实于自然，这种热烈的愿望也鼓舞着同一代的北方艺术家。

10、北方艺术和意大利艺术之间的这种重大区别一直保持了很多年：只要以表现花朵、珠宝或织品等事物的美丽外观见长，大约就是北方的作品，很可能就是尼德兰艺术家；以鲜明的轮廓线、清晰的透视法、美丽躯体的准确知识见长，大约就是意大利的绘画。

11、北方的凡·艾克根据观察增添越来越多的细节，试图把物体的外表描摹得惟妙惟肖到最细微的色调，从而改变了国际式风格的面貌。佛罗伦萨的乌切洛则选择相对的路线，通过他所热爱的透视技艺，试图构成一个真实的舞台，让他的人物在那个舞台上有立体感、有真实感。

12、16世纪，意大利语叫做Cinquecento（五百），其初年是意大利艺术最著名的时期，也是整个历史上最伟大的时期之一。这是莱昂纳多·达·芬奇和米开朗琪罗，拉斐尔和提香，科雷乔和乔尔乔内，北方的丢勒和霍尔拜因，以及其他许多著名艺术家的时代。

13、人们有理由问为什么那些大师都在同一个时期诞生，然而此事易问不易答。人们无法解释为什么会有天才存在，试图解释天才的存在倒不如去享受天才带给我们的快乐。

14、自1300年前后的乔托时期和1400年前后的马萨乔时期以来，佛罗伦萨艺术家已经形成了他们特别自豪的传统，一切有鉴赏眼光的人都能够认识到他们的杰出之处。我们将看到几乎一切最伟大的艺术家都是在这样一种牢固树立的传统之中成长起来，因此我们不应该忘记那些比较卑微的艺术家，伟大的艺术家正是在他们的作坊里学会了自己的基本手艺。

15、达芬奇1452年出生于托斯卡纳的一个村庄，曾在佛罗伦萨一个第一流的作坊里当过学徒。

16、自然界里没有一样东西不引起他的好奇心，没有一样东西不激发他的创造力。他解剖过三十多具尸体去探索人体；他是观察孩子在子宫发育奥秘的先驱者之一；他研究过水波和水流的规律；还长年累月地观察和分析昆虫和鸟类的飞翔，这有助于他设计一部飞行器，他确信总有一天飞行会成为现实。岩石和云彩的形状，大气对远处物体颜色的影响，支配植物生长的法则，声音的和谐，所有这一切都是他孜孜不倦探索的对象，也为他的艺术奠定了基础。

《第五项修炼：学习型组织的艺术实践》是美国管理学家彼得·圣吉创作的管理学著作，于1990年首次出版发行。

《第五项修炼：学习型组织的艺术实践》以学习型组织的艺术与实务为主题，通过一整套管理办法提升人类组织整体运作的“群体智力”，以适应知识经济、信息时代的要求。

《第五项修炼：学习型组织的艺术实践》融合了东西方智慧的精华，强调以整体的、系统的眼光来看待世界和解决问题，寻找隐藏于事物发展变化表象背后的真实本原和根本解决之道。

1.要想教给人们一种新的思维方式，不要可以去教，而应当给他们一种工具，让他们通过使用工具，培养新的思维模式

2.我们不如长久地活在须臾的梦里，以夏木之火和星辰之光分辨方向。