无相念佛入门
2024-08-01 11:42:22 11 举报AI智能生成
适合现代修学定力的方便法门
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大纲/内容
6.能提起忆佛念时 细读无相念佛一书修学次第
0.大势至菩萨念佛圆通章
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。
十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。
譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。
二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。
十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。
若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。
我本因地，以念佛心，入无生忍。
今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。
譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。
二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。
十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。
若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。
我本因地，以念佛心，入无生忍。
今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
1.助缘
当修三福：
一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。
三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业
一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。
三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业
十善业：
身三业：不杀、不盗、不邪淫
意三业: 不贪、不嗔、不愚痴【无明】
口四业：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语
身三业：不杀、不盗、不邪淫
意三业: 不贪、不嗔、不愚痴【无明】
口四业：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语
偋除三毒心【贪、嗔、痴(无明)】、攀缘心、觉观心
行者修习此法若能素食最妙，如不能素食，吃肉边菜亦可。
五辛（葱、蒜、蒜头、韭菜、洋葱、兴渠）绝不可食。
烟酒亦须禁绝；因病服药酒者，需依药方定时定量服用，不可贪味
五辛（葱、蒜、蒜头、韭菜、洋葱、兴渠）绝不可食。
烟酒亦须禁绝；因病服药酒者，需依药方定时定量服用，不可贪味
2.拜佛
拜佛时间：早晚 10-20分钟 或早晚时间合到晚上20-40分钟
拜佛环境：仅需清洁处所，无人打扰即可；若家中设有佛堂、供有佛像则更佳
拜佛动作
1.拜佛时，动作极缓慢，不贪多拜，而在精神集中
2.心中不念佛号，专注于拜佛时之每一动作和身体的感觉，若发觉心向外缘，即摄归拜佛之动作。
3.一心缘于拜佛之动作，不管身旁发生任何惊天动地的大事，一概不理，专心拜佛。
4.初学者最适宜的速度大约四十五秒至一分钟拜一拜
5.礼拜时全神贯注在动作上，心不外缘。
2.心中不念佛号，专注于拜佛时之每一动作和身体的感觉，若发觉心向外缘，即摄归拜佛之动作。
3.一心缘于拜佛之动作，不管身旁发生任何惊天动地的大事，一概不理，专心拜佛。
4.初学者最适宜的速度大约四十五秒至一分钟拜一拜
5.礼拜时全神贯注在动作上，心不外缘。
3.修学要领
1.行者于拜佛前，先选定一尊佛或菩萨做为礼拜之对象
2.礼拜之时仅以『忆佛之心念』来拜佛
3.不但口中不称念圣号，心中也不可以有圣号。没有语言相、文字相、亦没有佛菩萨的形像，乃至代表佛菩萨之任何符号都不可有。
4.礼拜时必需安祥缓慢。专注观察自己在礼拜中的每一刹那，是否清晰地知道自己在拜那一尊佛菩萨。
5.若圣号在心中出现、或圣像在心中出现，应立即舍弃，回到忆念之一念。
6.学佛人最忌慢心，礼拜佛菩萨，尤其是在大庭广众之间礼拜，最能消除慢心，于道有益
2.礼拜之时仅以『忆佛之心念』来拜佛
3.不但口中不称念圣号，心中也不可以有圣号。没有语言相、文字相、亦没有佛菩萨的形像，乃至代表佛菩萨之任何符号都不可有。
4.礼拜时必需安祥缓慢。专注观察自己在礼拜中的每一刹那，是否清晰地知道自己在拜那一尊佛菩萨。
5.若圣号在心中出现、或圣像在心中出现，应立即舍弃，回到忆念之一念。
6.学佛人最忌慢心，礼拜佛菩萨，尤其是在大庭广众之间礼拜，最能消除慢心，于道有益
第四章 第三节 修念佛圆通之权巧方便---无相忆念拜佛
执着佛菩萨名号 思维去除
一般人往往执著佛菩萨的形像和圣号。若无形像和圣号，就不知如何念佛了。末学在前面已经引述过道信禅师的话：『何等名无所念？即念佛心、名无所念……所以者何、识无形、佛无形、佛无相貌。』凡有形像、声音、语言、文字、符号，乃至『佛』之一字，都不是佛。
4.如何找到忆念佛的念
1.犹如别母数十年，心中想念、牵挂，而无名字及形像。
2.若不能体会『忆与念』，则可用心观察，看住自己在礼拜佛菩萨的那一个念头是否分明？
看自己的心是否清楚地知道正在礼拜那一尊佛菩萨？
3.若觉忆佛之念不能清楚分明，亦可用『想』之法；如年青时，恋爱中的男女，各分东西不得见面时，朝思暮想一般；
拜佛时便用此想，想佛的法身无形无像，遍满虚空，无处不在。
或想佛的法身无形无像，住于我心中（非心脏的心）或脑中，时刻不离地护念我，这样想念，叫做念佛。
2.若不能体会『忆与念』，则可用心观察，看住自己在礼拜佛菩萨的那一个念头是否分明？
看自己的心是否清楚地知道正在礼拜那一尊佛菩萨？
3.若觉忆佛之念不能清楚分明，亦可用『想』之法；如年青时，恋爱中的男女，各分东西不得见面时，朝思暮想一般；
拜佛时便用此想，想佛的法身无形无像，遍满虚空，无处不在。
或想佛的法身无形无像，住于我心中（非心脏的心）或脑中，时刻不离地护念我，这样想念，叫做念佛。
若思惟多日乃至一月二月，仍不能体会，应当常在佛菩萨像前（尤其是释迦世尊、观世音菩萨、大势至菩萨像前）礼拜，忏悔罪过，请求加持。
并发愿受菩萨戒，行菩萨道，度无量众生。
然后静坐细读前段及第三节之说明，详细思惟，勤加练习，即能通达。若无圣像，望空而拜亦可，但需至心恳切，万勿轻忽。
并发愿受菩萨戒，行菩萨道，度无量众生。
然后静坐细读前段及第三节之说明，详细思惟，勤加练习，即能通达。若无圣像，望空而拜亦可，但需至心恳切，万勿轻忽。
53佛忏
35佛忏
3000佛忏
35佛忏
3000佛忏
权巧方便
譬如行者平常持名念佛的对象是释迦牟尼佛，则可先在安静处坐下，不可受打扰；心中默念一句『释迦牟尼佛』（随行者因缘，自择所念之佛号），同时想念他，所念佛号虽已过去，但不使想佛的念中断，想念的时间继续下去，直到想念的念中断为止。发觉想念的念中断了，再从头开始，在心中再默念一句『释迦牟尼佛』，同时想念他，不再念佛号，直到想念中断。如此周而复始地练习。
练习纯熟后，在清晨清醒的时刻，于佛像前静坐，或无人打扰的安静处静坐，坐定之后，心中默念一句『释迦牟尼佛』（或其他一佛），同时想念著他，心中开始观察：佛号念过之后，想念佛的这一念，究竟是什么情形，观察清楚之后重新开始。但是不从念佛号开始，而是从『释迦牟尼佛』这一句佛号过去之后的那一段开始。这就是忆佛、念佛、想佛，就是无相念佛，接下来便可以用这一念来拜佛，这就是无相忆念拜佛。
练习纯熟后，在清晨清醒的时刻，于佛像前静坐，或无人打扰的安静处静坐，坐定之后，心中默念一句『释迦牟尼佛』（或其他一佛），同时想念著他，心中开始观察：佛号念过之后，想念佛的这一念，究竟是什么情形，观察清楚之后重新开始。但是不从念佛号开始，而是从『释迦牟尼佛』这一句佛号过去之后的那一段开始。这就是忆佛、念佛、想佛，就是无相念佛，接下来便可以用这一念来拜佛，这就是无相忆念拜佛。
权巧加行
凡不具持名念佛经验又不了解如何无相忆佛念佛之人，应于日常生活中持名念佛。随时随地在心中默唱佛号、心念心听。藉以降低攀缘心，统摄散乱心。行者可将无相忆念拜佛时所拜的那一尊佛菩萨的圣号，编成一句自认为优美的旋律。犹如唱歌一般，在心中不停地反覆唱念，同时忆佛想佛。此圣号之旋律不可轻快，而应稳重优美，默唱时之速度越慢越好。只可一句反覆唱念，不可编成多句旋律来唱念。亦不可在无相忆念拜佛时拜药师佛，平时却唱念观世音菩萨；所拜与所唱，必须是同一尊，才能心无二致，专一拜佛念佛。此外平时在心中默唱圣号时，不可贪求多唱几声，应该缓慢安祥，唱时注意心地有没有急躁？有没有打妄想？有没有在忆佛？如已有持名念佛经验或已了解如何忆佛念佛者，则应专心学习无相忆佛念佛，不须再持念圣号。
5.同修善巧方便法
先想办法和 佛陀建立亲子关系，是忆佛的第一步，每天去供供 佛，供水供花，不是做形式，而是说孝养父母。有什么烦恼，有什么不高兴，有什么痛苦，有什么得意，有什么开心，跪到 佛前跟 佛陀分享，就好象跟自己的妈妈去讲话一样，聊天一样，告诉 祂，你不把 祂当外人，你就会发现其实 佛也没把你当外人。
浅谈无相忆佛拜佛之中的掉悔盖
做家务、简单事情不需要动脑的事情，可以轻轻的提起一个念佛念，发觉过去再慢慢提起
譬如说，有一天有一个朋友，三十几年没见了，有一天你突然想起他，但是因为三十几年没见了，他的名字跟他的相貌你都想不起来，但是你却清清楚楚知道你是在想那个人，你也知道有这么一个人，但是就是没有名字跟形像。如果说你把这样一个想念的方式，转为去想念特定的一尊佛，这个方式就叫作忆佛
“诸佛看待众生都如同世间妈妈看待亲生的子女，只要是有努力改正心性，有努力在发起菩萨性时，诸佛总是「如母忆子」一般，不会舍离的；因此而「从生至生，同于形影」，就如同你的影子一般，始终不会舍离你；只要因缘成熟的时候就会示现来为你指点迷津，生生世世都「不相乖异」，这就是「十方如来怜念众生，如母忆子」。可是单凭「十方如来怜念众生，如母忆子」，而所有被如来所忆念的孩子们，却是每天都在逃离如来，不想学佛，不断地往心外去贪著六尘万法，那么如来虽然每天都忆念著这些孩子，又有什么用呢？因为双方的心互相乖违时，根本就无法相见，如来又如何能帮忙孩子们提升道业呢？
如果反过来，被忆念的这些孩子们每天都像忆念母亲一般，持续不断忆念著如来；而如来也如同母亲在忆念子女一样地忆念著佛弟子，就会像这样的母子之间一世又一世都不会互相乖违背离，每一世都会与如来互相感应而常常与佛有缘接触；那么这个念佛的佛弟子，在这一世或者当来之世，必定会见到如来，每一世都与如来相去不远而常常会有因缘感应到如来。如果能够这样，在如来的摄受与加持之下，其实不必再假借别的方便法门，这个佛弟子自然而然就会有因缘自己开悟了。别老是抱怨说自己一直都没看见如来，其实当你修行到某一个地步以后，你会发觉 佛世尊是一天到晚都在看著你”。——《楞严经讲记》卷九
如果反过来，被忆念的这些孩子们每天都像忆念母亲一般，持续不断忆念著如来；而如来也如同母亲在忆念子女一样地忆念著佛弟子，就会像这样的母子之间一世又一世都不会互相乖违背离，每一世都会与如来互相感应而常常与佛有缘接触；那么这个念佛的佛弟子，在这一世或者当来之世，必定会见到如来，每一世都与如来相去不远而常常会有因缘感应到如来。如果能够这样，在如来的摄受与加持之下，其实不必再假借别的方便法门，这个佛弟子自然而然就会有因缘自己开悟了。别老是抱怨说自己一直都没看见如来，其实当你修行到某一个地步以后，你会发觉 佛世尊是一天到晚都在看著你”。——《楞严经讲记》卷九
您是“玩”真的
假如您工作的时候，也不需要打太多的闲岔的时候，便将那个“无相念佛”中的“念”拿出来，模模糊糊也随它，没有关系，是可以像您再念一次佛号去确认，那是很好，防止您丧失信心。
无相的忆佛，始于模糊，在中间就会慢慢地淡了，最后不见，这是很自然的，因为其中需要您有适当的作意，有了这些作意的施设方便，心可以安住，将这忆佛变成很愉快的事情，这些不断地透过意根受到意识的重复确认以及心行念头上的相续，最后这个迟钝的末那就会完完全全地信受，因为它相信您是“玩”真的，接下来就会“生处转熟”：本来还要很强的作意，才可以生起来忆佛念的情境，结果反过来，比起那些本来还会偶尔“自动”生起忆佛念的地方还要顺，马上就几乎是“全自动”地、“好像”不需要任何作意，便直接进入这忆佛念中。
所以在这个意识心的缘取虚妄境界方便上，是不要将这个心绷的很紧，因为极乐世界的菩萨都是旷意自在，我们要慢慢地学习；既然发愿往生，这个生活的步调便要由您现在的心来掌控，不要急，宁可让人间众生嫌您动作缓慢，动作迟钝，而那个“模糊”的“念”不要掉，等到习惯了，念头很顺地服贴下来，您的动中念力、定力都加强了，自然动作就可以快慢收放自如。
——摘录[一二三菩萨文集]
假如您工作的时候，也不需要打太多的闲岔的时候，便将那个“无相念佛”中的“念”拿出来，模模糊糊也随它，没有关系，是可以像您再念一次佛号去确认，那是很好，防止您丧失信心。
无相的忆佛，始于模糊，在中间就会慢慢地淡了，最后不见，这是很自然的，因为其中需要您有适当的作意，有了这些作意的施设方便，心可以安住，将这忆佛变成很愉快的事情，这些不断地透过意根受到意识的重复确认以及心行念头上的相续，最后这个迟钝的末那就会完完全全地信受，因为它相信您是“玩”真的，接下来就会“生处转熟”：本来还要很强的作意，才可以生起来忆佛念的情境，结果反过来，比起那些本来还会偶尔“自动”生起忆佛念的地方还要顺，马上就几乎是“全自动”地、“好像”不需要任何作意，便直接进入这忆佛念中。
所以在这个意识心的缘取虚妄境界方便上，是不要将这个心绷的很紧，因为极乐世界的菩萨都是旷意自在，我们要慢慢地学习；既然发愿往生，这个生活的步调便要由您现在的心来掌控，不要急，宁可让人间众生嫌您动作缓慢，动作迟钝，而那个“模糊”的“念”不要掉，等到习惯了，念头很顺地服贴下来，您的动中念力、定力都加强了，自然动作就可以快慢收放自如。
——摘录[一二三菩萨文集]
烦恼-念头太多
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