”符号学理论”思维导图
2022-04-14 15:56:26 17 举报AI智能生成
《趣味符号学》
作者其他创作
大纲/内容
索绪尔
能指
所指
皮尔斯
再现体
像似符号
符号和对象之间存在某种相似的关系
指示符号
符号和对象之间存在某种相邻的关系
指示符号是在物理上与对象联系，构成有机的一对，但是解释者的心智无须关心这种联系，只是在这种联系形成之后注意到它。
如风向标、敲门声、手指指点、喊人
如物主代词、名字、专用名词、关系代词、选择代词
规约符号
人们约定符号与对象之间存在某种关系
对象
解释项
什么是符号？
符号是被认为携带意义的感知，意义不在场才需要符号，一旦意义在场，符号就退场
任何物或符号都是“物-符号”的二元体，任何“物-符号”二联体，都可以在“物”与“符号”两端不断地转换
物被人的意识感知，并解释出意义，便成为了符号。符号一旦这种感知消失，便被讲解为物。
一方面，符号并不总是物性的，物的缺失也可能被感知到携带意义，此种缺失也是符号，我们把这类符号称为“零符号”或“空符号”
另一方面：符号并不总是一物代替另一物，符号经常在创造“物”，或者说创造“对象”。
再一方面：符号并不是所指的对象，它只是与所传达的意义相关的某些感知的临时集合，因此符号总是片面化的。
符号形式是意义存在的方式，有时候它比意义本身更重要。
符号意义的解释
解释意义不会被固定
符号是用来表达、传送、解释意义的，在这个过程的每个环节中，意义是变动不居的
符号表意是个开放的过程，每个人的解释标准不一样。
人类文化活动的多义性
例如文化的符号、艺术的符号，解释歧义越多，意义越丰富
同一个解释者在不同时间、不同场合和不同心态下，也可以在同一符号中，读出不同意义。
解释的歧义，随时随地都在发生
语言叙述视觉化
用作者的时代，民族习俗作为打扮的标准
例如：神话故事、寓言故事，一旦转换成视觉媒介，就不得不追回文本发出者的意图。
社群是解释的主体
解释的标准问题是符号学最困难的问题
符号文本体现的意义，相当一部分是社会群体的看法，而这种价值经常性的
社会群体则仰望有意义权威的人
符号不一定有发送者。但是解释者往往创造出一
个发送者。
个发送者。
指示符号必然有对象，主要功能是区分对象
如名字
名字能赋予对象一定的品质
表达文化社群的期盼
像生像，像怕像，像是像
一个符号能代替一个物品，第一种可能是两者之间存在着某种像似性
像生像
神话性思维
食物疗法
像怕像
食物禁忌
饮食符号学
像似性有多少种呢？
形象像似
图示像似
比喻像似
如天坛祈年殿中心柱子
中间4根“龙井柱"|比喻一年的春夏秋冬四季
中层十二根"大柱”|比喻一年的12个月
中层十二根"大柱”|比喻一年的12个月
非图像像似
没有图像那么直接
像是像：绝对的像似符号
不存在绝对的像似符号。这种符号只是接收者看不出区别而已。无论怎样“绝对像似”，绝似符号依然是符号，绝似只是错觉。
像似的理据性
语言符号特点：就是发音与意义之间没有关联，只是使用这个语言的社会自己规定。
象声词 感叹词：凡是全世界有差不多说法的词，就证明是有根据。
母亲、父亲：婴儿最先使用的语音符号
一旦进入真正的拟声，各民族只能说有同有异。
语言符号的形式，与意义无关联，二者靠“任意武断”的社会约定连接，看来要细加考究。
像似性与通感与艺术的出位思考
通感
像似性常常成为通感的连接方式
符号被认为是携带着意义的感知，而感知必须通过人的五官。
感知会在五种渠道之间互相跨越，形成所谓的通感，即跨越渠道的感觉。
感官级别次序：从低到高，触觉、味觉、嗅觉、听觉、视觉。
往往用较低级的来形容较高级的
通感的本质：是要把感知变得更加原始而根本
佛理：人的五官之上，更有第六感，“六根”是五种感官加上，“意"的对象是“法"（世界）。
当艺术家感知到通感，一般也只能用语言描写。
符号依靠感知，感知只能作用于某个感官。
感官之间可以跨越，这种跨越看起来全凭想象，其实还是能找到感觉进化的规律。
感官之间可以跨越，这种跨越看起来全凭想象，其实还是能找到感觉进化的规律。
体裁是符号的发送者与接收者互相限制对方的自由，但是增加了效率。如：圣旨、戏剧。
艺术的出位之思：如建筑追求舞蹈效果
波兰的华尔兹旅馆
符号被赋予意义的一个重要方式——指示性
家的指示符号和名牌的指示符号
如一个生锈的路牌、门前的大槐树、一栋房子、一条蜿蜒的小路、父母、姐妹、邻居、城市
如果指示符号消失，则家也就消失了
家的指示符号总是和一些具体的人和事联系在一起
家的存在|需要一些指示符号才能证明。
人的存在|也需要一些具体的指示符号才能证明。
人的存在|也需要一些具体的指示符号才能证明。
指示符号直接肯定对象，确立其存在和品格。一旦指示符号消失，对象的存在就失去证据；一旦指示符号变形，哪怕指向原先对象，也改变了意义。
指示符号的形成和排列
指示符号|因为它与指称对象之间有一种组合关系。
名人广告、名人遗物、电影蒙太奇、合影留念
当某两种符号经常组合在一起成为被社群记忆为固定关系的时候，这两个符号就会互相成为对方的指示符号。
位置符号
这是文化生产的一种重要方式。符号指示性|正是文化本身的存在方式。
文本是符号的组合，但是组合有前因后果的方向规则。符号在文本中的相对位置，往往比符号本身的意义更重要。
符号修辞
符号比喻
任何新符号都是旧符号元素累积出来的新比喻，也就是说他们都是从广义的比喻进入无理句的规约性。
任何符号修辞格都是概念比喻格。
符号象征
是一种二度修辞格，是比喻理据性上升到一定程度的结果。象征是意义累积达到一定程度的符号
如国旗、国徽、地标建筑、贵族纹章、机构标识、品牌图像
象征不停留于比喻，靠反复使用，积累起超越一般比喻水平的丰厚意义，所以象征必有一个意义形成过程。
文化——重复使用——某个比喻集体
个人——进行重复——某个比喻
个人——进行重复——某个比喻
无法“意释”的精神境界|佛教中用莲花象征纯洁
不太容易用别的方式表达|经轮象征佛法 难以形诸语言的事物｜品牌象征的趣味品位与社会地位
不太容易用别的方式表达|经轮象征佛法 难以形诸语言的事物｜品牌象征的趣味品位与社会地位
象征也可以不涉及如此大规模的或过于抽象的“精神意义”，而使用于非常具体的效果。
利用“声音像似”祈福，钱锺书先生称之为“声音象征”
总结
第一：社会性应用，造成符号的服用理据，积累到一定程度，符号变成象征。集体地反复使用某个符号，意义累积到一定程度，符号变成象征。
第二：要形成一个携带着精神意义的象征，有三种方式：文化原型，集体使用，个人创建。如果把三个方式结合起来，创造象征，往往效率极高。
第一：社会性应用，造成符号的服用理据，积累到一定程度，符号变成象征。集体地反复使用某个符号，意义累积到一定程度，符号变成象征。
第二：要形成一个携带着精神意义的象征，有三种方式：文化原型，集体使用，个人创建。如果把三个方式结合起来，创造象征，往往效率极高。
符号反讽
反讽与其他其他修辞格，如明喻，暗喻，提喻等等非常不同。
反讽充满了表达与解释之间的张力，是一种强有力的“互动式交流"
总结
第一：在符号修辞中，反讽是欲擒故纵，意义似乎不明确，吸引接收者注意，效果极好。
第二：符号表意不仅是个人之间，而是文明之间，世代之间的意义行为。从情景反讽到历史反讽，规模相差极大，反讽的构成却相同。
第一：在符号修辞中，反讽是欲擒故纵，意义似乎不明确，吸引接收者注意，效果极好。
第二：符号表意不仅是个人之间，而是文明之间，世代之间的意义行为。从情景反讽到历史反讽，规模相差极大，反讽的构成却相同。
符号文本的聚合与组合
任何符号文本的构成都离不开聚合与组合的双轴关系操作。
小结
【1】任何符号文本的构成都离不开聚合与组合的双轴关系操作。
聚合轴——比较与选择【隐藏的】
组合轴——邻接与黏合【显示的】
【2】不同文本背后的聚合段宽窄不一，有的文本聚合轴上选择面宽，属于宽幅；而有的文本中可提供的选择相对较少，则属于窄幅，宽幅可以使文本风格多样化。
【1】任何符号文本的构成都离不开聚合与组合的双轴关系操作。
聚合轴——比较与选择【隐藏的】
组合轴——邻接与黏合【显示的】
【2】不同文本背后的聚合段宽窄不一，有的文本聚合轴上选择面宽，属于宽幅；而有的文本中可提供的选择相对较少，则属于窄幅，宽幅可以使文本风格多样化。
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