”符号学理论”思维导图
2022-04-14 15:56:26 17 举报AI智能生成
《趣味符号学》
作者其他创作
大纲/内容
能指
所指
索绪尔
符号和对象之间存在某种相似的关系
像似符号
如风向标、敲门声、手指指点、喊人
如物主代词、名字、专用名词、关系代词、选择代词
指示符号是在物理上与对象联系，构成有机的一对，但是解释者的心智无须关心这种联系，只是在这种联系形成之后注意到它。
符号和对象之间存在某种相邻的关系
指示符号
人们约定符号与对象之间存在某种关系
规约符号
再现体
对象
解释项
皮尔斯
符号是被认为携带意义的感知，意义不在场才需要符号，一旦意义在场，符号就退场
任何物或符号都是“物-符号”的二元体，任何“物-符号”二联体，都可以在“物”与“符号”两端不断地转换
物被人的意识感知，并解释出意义，便成为了符号。符号一旦这种感知消失，便被讲解为物。
一方面，符号并不总是物性的，物的缺失也可能被感知到携带意义，此种缺失也是符号，我们把这类符号称为“零符号”或“空符号”
另一方面：符号并不总是一物代替另一物，符号经常在创造“物”，或者说创造“对象”。
再一方面：符号并不是所指的对象，它只是与所传达的意义相关的某些感知的临时集合，因此符号总是片面化的。
符号形式是意义存在的方式，有时候它比意义本身更重要。
什么是符号？
符号是用来表达、传送、解释意义的，在这个过程的每个环节中，意义是变动不居的
解释意义不会被固定
例如文化的符号、艺术的符号，解释歧义越多，意义越丰富
人类文化活动的多义性
同一个解释者在不同时间、不同场合和不同心态下，也可以在同一符号中，读出不同意义。
符号表意是个开放的过程，每个人的解释标准不一样。
解释的歧义，随时随地都在发生
例如：神话故事、寓言故事，一旦转换成视觉媒介，就不得不追回文本发出者的意图。
用作者的时代，民族习俗作为打扮的标准
语言叙述视觉化
解释的标准问题是符号学最困难的问题
符号文本体现的意义，相当一部分是社会群体的看法，而这种价值经常性的
社会群体则仰望有意义权威的人
社群是解释的主体
符号意义的解释
名字能赋予对象一定的品质
表达文化社群的期盼
如名字
指示符号必然有对象，主要功能是区分对象
符号不一定有发送者。但是解释者往往创造出一个发送者。
食物疗法
神话性思维
像生像
一个符号能代替一个物品，第一种可能是两者之间存在着某种像似性
食物禁忌
像怕像
饮食符号学
形象像似
图示像似
中间4根“龙井柱\"|比喻一年的春夏秋冬四季中层十二根\"大柱”|比喻一年的12个月
如天坛祈年殿中心柱子
比喻像似
没有图像那么直接
非图像像似
像似性有多少种呢？
不存在绝对的像似符号。这种符号只是接收者看不出区别而已。无论怎样“绝对像似”，绝似符号依然是符号，绝似只是错觉。
像是像：绝对的像似符号
像生像，像怕像，像是像
母亲、父亲：婴儿最先使用的语音符号
象声词 感叹词：凡是全世界有差不多说法的词，就证明是有根据。
一旦进入真正的拟声，各民族只能说有同有异。
语言符号特点：就是发音与意义之间没有关联，只是使用这个语言的社会自己规定。
语言符号的形式，与意义无关联，二者靠“任意武断”的社会约定连接，看来要细加考究。
像似的理据性
感知会在五种渠道之间互相跨越，形成所谓的通感，即跨越渠道的感觉。
符号被认为是携带着意义的感知，而感知必须通过人的五官。
像似性常常成为通感的连接方式
通感的本质：是要把感知变得更加原始而根本
往往用较低级的来形容较高级的
感官级别次序：从低到高，触觉、味觉、嗅觉、听觉、视觉。
佛理：人的五官之上，更有第六感，“六根”是五种感官加上，“意\"的对象是“法\"（世界）。
当艺术家感知到通感，一般也只能用语言描写。
通感
符号依靠感知，感知只能作用于某个感官。感官之间可以跨越，这种跨越看起来全凭想象，其实还是能找到感觉进化的规律。
波兰的华尔兹旅馆
艺术的出位之思：如建筑追求舞蹈效果
体裁是符号的发送者与接收者互相限制对方的自由，但是增加了效率。如：圣旨、戏剧。
像似性与通感与艺术的出位思考
如果指示符号消失，则家也就消失了
如一个生锈的路牌、门前的大槐树、一栋房子、一条蜿蜒的小路、父母、姐妹、邻居、城市
指示符号直接肯定对象，确立其存在和品格。一旦指示符号消失，对象的存在就失去证据；一旦指示符号变形，哪怕指向原先对象，也改变了意义。
家的存在|需要一些指示符号才能证明。人的存在|也需要一些具体的指示符号才能证明。
家的指示符号总是和一些具体的人和事联系在一起
家的指示符号和名牌的指示符号
名人广告、名人遗物、电影蒙太奇、合影留念
位置符号
当某两种符号经常组合在一起成为被社群记忆为固定关系的时候，这两个符号就会互相成为对方的指示符号。
这是文化生产的一种重要方式。符号指示性|正是文化本身的存在方式。
文本是符号的组合，但是组合有前因后果的方向规则。符号在文本中的相对位置，往往比符号本身的意义更重要。
指示符号|因为它与指称对象之间有一种组合关系。
指示符号的形成和排列
符号被赋予意义的一个重要方式——指示性
任何新符号都是旧符号元素累积出来的新比喻，也就是说他们都是从广义的比喻进入无理句的规约性。
任何符号修辞格都是概念比喻格。
符号比喻
如国旗、国徽、地标建筑、贵族纹章、机构标识、品牌图像
是一种二度修辞格，是比喻理据性上升到一定程度的结果。象征是意义累积达到一定程度的符号
无法“意释”的精神境界|佛教中用莲花象征纯洁不太容易用别的方式表达|经轮象征佛法 难以形诸语言的事物｜品牌象征的趣味品位与社会地位
文化——重复使用——某个比喻集体个人——进行重复——某个比喻
象征不停留于比喻，靠反复使用，积累起超越一般比喻水平的丰厚意义，所以象征必有一个意义形成过程。
象征也可以不涉及如此大规模的或过于抽象的“精神意义”，而使用于非常具体的效果。
利用“声音像似”祈福，钱锺书先生称之为“声音象征”
总结第一：社会性应用，造成符号的服用理据，积累到一定程度，符号变成象征。集体地反复使用某个符号，意义累积到一定程度，符号变成象征。第二：要形成一个携带着精神意义的象征，有三种方式：文化原型，集体使用，个人创建。如果把三个方式结合起来，创造象征，往往效率极高。
符号象征
反讽与其他其他修辞格，如明喻，暗喻，提喻等等非常不同。
反讽充满了表达与解释之间的张力，是一种强有力的“互动式交流\"
总结第一：在符号修辞中，反讽是欲擒故纵，意义似乎不明确，吸引接收者注意，效果极好。第二：符号表意不仅是个人之间，而是文明之间，世代之间的意义行为。从情景反讽到历史反讽，规模相差极大，反讽的构成却相同。
符号反讽
符号修辞
任何符号文本的构成都离不开聚合与组合的双轴关系操作。
小结【1】任何符号文本的构成都离不开聚合与组合的双轴关系操作。聚合轴——比较与选择【隐藏的】组合轴——邻接与黏合【显示的】【2】不同文本背后的聚合段宽窄不一，有的文本聚合轴上选择面宽，属于宽幅；而有的文本中可提供的选择相对较少，则属于窄幅，宽幅可以使文本风格多样化。
符号文本的聚合与组合
\"符号学理论”
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