《论语》读书笔记
2022-04-29 14:51:44 1 举报AI智能生成
论语
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所以孔子说，先辈对礼乐文化，是“野人也”。原始都是野人的生活，慢慢进化、进化，才有文化的形成。
“后进于礼乐，君子也。”他说我们后辈，有了文化以后就不同了。生下来就接受文化的教育，教育得好，有高深的修养，受了文化的熏陶，很有学问，我们给这种人的名称是“君子”。
根据思想来的。真正的诚恳、朴实，就是最好的文化，也是真正的礼乐精神。而后天受这些知识的熏陶，有时候过分雕凿，反而失去了人性的本质。如明朝理学家洪自诚的
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”（返璞归真）
品德：有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓这四个人。
言语：有宰我和子贡。
政事：冉有和季路。
文学：子游和子夏。
他说当时随我在陈蔡之间一起蒙难的学生，现在都不在了。这是他怀念故旧之情想念自己的弟子。
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。（还念故人）
子认为颜回对他个人没有什么帮助，说什么话他都听。孔子之成为圣人，就在这种地方。他意思是说颜回认为他说的话都对，但真的都对吗？要多加反省。这句话不以道德标准来说，仅讲个人行为修养，如果一个长官，遇到部下都说自己对，绝对没有反对意思，就要反省自己对的程度。孔子说“非助我者也”，这样对我没有帮助。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”（通过他人反省自己）
孔子在这里说，闵子骞真正是大孝子，“人不间于其父母昆弟之言”，最难得的是别人都看不惯他的后娘，看不惯他们兄弟之间悬殊的待遇。而闵子骞对别人打抱不平的话都不听，仍然孝顺后娘，友爱异母的弟弟，这是难能可贵的真孝子。这一点做起来很难，要有自己独立的主见，不听外人的话而变动，实在很难。如曾母投梭的故事，我们都知道曾参是品德高超的人
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”（独立主见）
《白圭》诗篇的原义，是歌颂白璧无瑕的美德。人有一点瑕疵，就是一生之累。南容因为有《白圭》的志向，有这种品性，再加上孔子平常对他考察的结果，才把侄女嫁给他。
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。（志向纯正，持节自护，有度兴邦，无道不废）
季康子是鲁国大夫，在上论中提到过。他问孔子，学生中哪一位最好学？孔子曾再三提到，只有颜回，不幸他短命死了，现在没有像她那样好学的人了.
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”(评价颜回）
颜回死了，家里很穷，颜回的父亲颜路，也是孔子的学生，来商量办丧事。古人办丧事，棺材外面还套一样东西叫椁。
当时颜路买不起椁，孔子有一辆车子，颜路就和老师商量，想变卖孔子的车子，买一具椁给颜回送丧。
孔子说这不可以，你是爱你的儿子，有这个想法。可是当我的儿子鲤死的时候，同你一样穷，有棺而无椁，当时并没有把车子卖了为我的儿子做椁。
而且他说自己之所以不能徒步当车，是因为从事政务，常和当时一些大臣往来，不能没有车子。
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”（不要做力不能及的事）
这是颜回死了，孔子非常伤心的话，因为颜回在所有的弟子中，是最足以传孔门学问的。现在他死了，孔子学问的继承人，也将成问题。
孔子听了以后说，我真的哭得很伤心吗？可是像颜回这样诚恳好学的人死了，我自然是很伤心的。如果颜回这个人死了我不伤心，那么还为哪一个伤心呢？还有哪个人的死亡，会令我这样伤心呢？
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”（孔子哭颜渊）
颜回死了以后，同学们主张厚葬他，来向孔子建议，但是孔子说不可以，因为厚葬对于颜回已经没有帮助了，而且依据颜回的德行思想来说，他也不会希望厚葬的。
可是这件事学生们没有听孔子的话，还是厚葬了颜回。
孔子知道以后，就感叹地说，颜回生前一直把我看成他的父亲一样，可是在安葬他这件事上，这里孔子是说在安葬的事上，不能把颜回看得如同自己的儿子一样，依平日颜回生活俭约朴素的本性来办。所以他对已死的颜回带点歉意地说“非我也”，这样的厚葬，不是我的意思，而是你的同学们的意思。
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”（量力而行，不失其本）
孔子对于鬼神的态度，在上论中已经提到过“敬鬼神而远之”这句话，这里又说：“未能事人，焉能事鬼？”他并不否认鬼神的存在，而是认为先把人做好，再研究鬼神的问题。连人都没有做好，连人都不懂，还想进一步去了解鬼神的事，太远了。
如果连生的意义都不懂，为何还要去探究死
闵子骞是有名的孝子，孔子非常喜欢的学生，孔子观察他，说他讲话很温和，有条有理
子路呢行万里路，观察多了，才是学问，样
冉有、子贡这两个人“侃侃如也”，这“侃侃”是形容器度很大，现在的话是很潇洒。
孔子对学生比较满意
但是他担心子路过于侠义，容易找来横祸
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”（了解每个人的特点）
鲁国的执政大臣要翻修长府。闵子骞说：“照老样子不好吗？何必一定要翻修呢？
”孔子说：“闵子骞这个人平常不大说话，但一开口必定说到要害上
鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”（说到关键点）
子路去弹瑟，弹的一般，孔子说这水平不像我门下之人的水平
然后其他同学对子路不屑
孔子看到同学们这个盲从的毛病就说，子路鼓瑟的成就，已经进入了厅堂里，不过没有进入内室去而已
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”（鼓励从零开始）
师就是子张，商就是子夏
子贡问子张和子夏哪个好
孔子说，子张过头了，子夏则是不及。子贡就说，这样应该子张比子夏更好了，因为子张超过了头了，总该是好的。孔子说，不见得如此，超过了标准与不够标准，一样都是毛病
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（过犹不及）
孔子说季家为鲁国的权门，财富已经很多了，比周公还多。
可是学生当中的冉求，还公然替他设法找更多的钱，还为他加倍地设法搜刮。
孔子说，这个人不是我的学生，可以开除了，你们可以公开地把他轰出去。
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”（富而不礼）
高柴：朴拙一点，举止比较迟缓就近愚，不完全是笨的意思。
曾参：愚的当中又带点直，而直的当中又不粗暴，慢吞吞的为鲁
子张：较有点固执，有了学问的人，多半易犯这个毛病，大致文人也多固执，这样看不惯，那样看不起
子路：做事比较粗暴，讲话也比较豪放
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。（由静到动，各有特色）
颜回：只有颜回是孔子的得意门生，才能常常做到空的境界，对于任何事情，无论得意或不得意，都可以把它丢掉，摆得下。
子贡：不受命，怎么不受命？就是孔子希望他专门为学问道德而作。但子贡的个性与众不同，老师这一套道德学问他绝对接受，可是他生活方式走的路线绝对不同，不太肯走呆板的路线，他去做生意了。
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”（孔子爱徒）
子张问起，怎样算真正的善人，我们人究竟要做到什么样子才能称为善人？
不践迹：就是说做一件好事，不必要看出来是善行。为善要不求人知
亦不入于室：意思是不要为了做好人，做好事，用这种“善”的观念把自己捆起来
子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”（真善不求善）
言论非常精到，或者是文章写得好的，就一定是君子吗？
看到态度庄重、言谈温和，就认为此人一定很有礼貌，很有见解，很有才气吗？
子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”（对人要深入了解）
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问：“闻斯行诸？”子曰：‘有父兄在’；求也问：‘闻斯行诸’。子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
孔子在匡那里受包围。后来归队的时候，颜回最后才回来。孔子一看到颜回就说，你把我急坏了，我还以为你这次蒙难死了呢！
颜回答道，老师，你还在，我怎么敢先死呢？
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”（师生之情）
孔子说：我还以为你问我其他什么特别的问题哩！原来你是问子路和冉求这两个人的事啊！我告诉你，真正的大臣是“以道事君，不可则止”。自己有理想、有主义，辅助一个主体的人，使这个主体的人，向理性的标准、理想的主义、仁道的思想这条路上迈进。假使这个主体的人，不听这种意见，宁可算了，不肯干下去。
至于你问子路和冉求这两个年轻人，他们确是人才，是具备做国家大臣的能力
季子然是鲁国人，他问孔子：子路和冉求，他们是不是够得上做国家的大臣？
你如请他们做事，他绝对忠实，绝对尽心。要说绝对服从，这服从是有限度的，你如果做背叛道义的事、背叛国家的事、背叛社会大众的事，那他们不来的。假如你杀了父母，乃至叛变，他们难道跟着你叛变？跟着你杀父母？
季子然又问：他们俩服从性如何
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”（做官不能违心做事）
子路在同学中提拔了他，让他到费这个地方去做地方首长
孔子非常不高兴，所以他说：“贼夫人之子！”这是骂人的话，而且骂得很厉害，以现代语言来说，害人子弟！”
子路：说既然有群众，也有地方可以施展抱负，何必要死读书才出去做事呢？
孔子说：子路在强辩、拍马屁、迷信、自以为是、是愚而好自用的人。
子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”（学问和为官不同）
子路、曾皙、冉有、公西华站在孔子身边
孔子就说，你们不要以为我比你们大几岁，就认为我了不起，我也和你们一样。
“毋吾以也”，不要把我看得太了不起。
他又说平常你们说认为我不了解你们，假使说了解你们，那你们又将怎样呢？你们把自己的心意，讲给我听听看
子路冒率地说：假使有一个“千乘之国”——这是当时诸侯中大型的国家了，是处在几个大国的中间，在强敌环伺下，又经过了连年的战争，而且内部财政上也非常艰难困苦，不断地发生灾害饥荒。像这样一个国家，如果交到我子路的手上来，我只要花三年的时间去治理，就可以使这个国家的全体人民，每个人都能够站得起来，每个老百姓都知道如何去走自己该走的路，做自己该做的事
孔子笑了一下（否定？）
子路
冉求说话的态度谦虚多了，他说只要方圆六七十里的一个小小的国家交给我，或者更小一点的国家让我来治理，花上三年的时间，我可以使这个国家社会繁荣，国民经济发达，全民进到康乐的境界，这是我可以做得到的。
“如其礼乐，以俟君子。”但是社会的经济充足了、富裕了，还不一定建立起良好的文化来，而对于文化根基的建立，这种重大艰巨的事情，就只好等高明的人才来着手了
冉求
西华对孔子说他可以去学习，慢慢在工作中求取经验，以便做到这个程度。可是一位优秀的国民大会秘书长可不容易做，一个重要会议中的小相，是很不容易做好的。
分支主题
公西华
孔子听了子路他们三人的报告以后，转过头来问正在鼓瑟的曾点说，曾点，你怎么样呢？说说看
弹瑟的手指在弦上一拢，瑟弦发出铿然的响声，然后曾点离开了弹瑟的位置，站起来对孔子说：我和他们三个人刚才所讲的不同，我的思想和他们是两样的
孔子听了他的话，态度也不同，他说这有什么关系，并不会矛盾、冲突的，只不过是关起门来，表达各人自己的思想而已，你尽管说好了
我只是想，当春天来了，冬衣一换，穿上舒适的衣服，农忙也过去了，和成人五六人，十几岁的少年六七人，到沂水里去游泳，然后唱唱歌，跳跳舞，大家悠哉游哉高兴地玩，尽兴之后，快快活活唱着歌回家去。
和平年代看起来多渺小！虽然渺小，可是孔子听了以后，大声地感叹说，我就希望和你一样
曾皙（曾参的父亲，字皙）
子路：国家天下大事，是一种大英雄、大政治家的事业，要有文化基础，要有学问修养，不是那么简单。而子路大言不惭，一点都不谦让，自认为很行了，所以我才笑他。
冉求：治大国、治小国都是一样的。这句话如引用到我们自己的身上，就是不论我们职位大小，责任是一样的，事功是一样的，问题在做得好做不好。
公西华：孔子认为那也是一个大政治家的见地，但是他话说得谦虚。实际上一个“宗庙会同”，主持一个庞大联合会议，各国的元首、阁员都参加，而能够担任这种会议的秘书长，做主席。公西华说这是小意思，学习学习，话是讲得谦虚，口气是蛮大的。他说这是一件小事，天下还有什么大事？
答复了孔子的问题以后，子路、冉有、公西华三个人都已经走了，还有一个曾皙留在最后，孔子除了对他的话发表了意见以外，对其他三位同学的话还没有表示意见，意犹未足，再向孔子请教，他们三位同学所作的答案
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（子路、曾皙、冉有、公西华的志向，孔子与曾皙从小事做起）
先进篇
孔子说就是克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想、偏差的观念，而完全走上正思，然后那个礼的境界才叫做仁
做到物我同仁，天人合一
仁的境界在于自己，道、佛、仁就在各人自己的身心上，是最高的修养，要自己身体力行
颜问什么是仁
孔子说就是从眼睛、耳朵、嘴巴、身体严格地管束自己。由外在规范，熏陶自己。
颜再问：具体细目
颜回说，我虽然很笨，不大灵敏，悟性不高，也要照您的这些话去做
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊问仁）
孔子说：看到任何一个人，都像看到贵宾，很有礼貌，很诚恳的，尊重任何一个人
对群众社会的领导，为大家做事的时候，要负起责任，担负这个责任的态度，要“如承大祭”一般诚心
你自己不愿意的，就要想到别人也不愿意
做到了于己于人都无怨尤
弟子冉雍问仁
雍听了以后说，我虽然没有高度的智慧，但是我会朝这方面努力
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（为人处世）
孔子说，有仁道的人，在讲话的时候，不随便说话。这个“讱”就是忍一点，慢慢来
司马牛问仁
孔子说，你不要看得容易，真做起来很难
司马牛就说，讲话慢一点，不随便放言高论，这样就叫做仁吗
司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（慎重发言）
孔子说，能修养到无忧无惧，那真是了不起的修养
司马牛问孔子怎样才够得上作为一个君子
孔子说他不忧不惧是不容易的，要随时反省自己，内心没有欠缺的地方，没有遗憾的地方，心里非常安详，等于俗话说的：“平生不做亏心事，夜半敲门鬼不惊。
司马牛一听，觉得这个道理很简单。他说，只要没有忧愁，也没有恐惧，这就是君子
司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（问心无愧）
“人皆有兄弟，我独无”，是指他的哥哥桓魋作乱，导致兄弟几人举族逃离宋国，四处逃亡
子夏告诉他，生死有命，富贵在天，只要你恭顺守礼没有什么过失，不断内修其身，天下人都会接纳你，把你当兄弟的。
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”（恭敬有礼，天下人都会接纳你）
浸润之谮：渐渐渗透而伤害别人，讲人家的坏话
肤受之愬：皮肤表面上的一点点伤害就心里埋怨
这两样在你面前行不通，你才是明白人
做到这明白人不怕以上两样，才会远离错失
子张问什么是“明白”？
子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”（内心护城河）
孔子说：大家有饭吃、有衣穿、生活好；国防军队的保障；还有老百姓的信赖国家
子贡问什么是政
孔子说：去掉军队国防
子贡问如果三个东西里面不得不去掉一个，去掉哪个先？
孔子说：从古到今都有因缺粮食而死的人，但是没有民不信任的国家
子贡再问如果剩下两个个东西里面不得不去掉一个，去掉哪个先？
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（政：民信为先）
棘子成是卫国的大夫说：君子天生资质，有才能，何必要受教育，学习呢？
文化思想的修养与人的资质，本来就是一个东西。文化思想的保留及传达要靠“用”，既然有用，那就要靠“文”了，所以文与质同样的重要
刚从兽类身上剥下来，还没有经过加工精制，带有毛的皮叫做“鞟”。他说，虎豹的皮和犬羊的皮，在本质上都同样是兽皮，没有两样（原始根本就没有区别，分不出君子）
子贡反对：非常抱歉，可惜你这个见解不对，你对于君子所下的定义不对，你说比车还快（现代话：说话不过脑子）
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（君子文质彬彬）
有若说：要减税。他不但不主张加税，还主张减税。
现在鲁哀公问孔子的学生有若说，年饥——农业社会收成不好，社会经济衰落不景气，都可称年饥——国家财政，入不敷出，你看怎么办？
有若说：你减税以后，使国民的生活安定，社会增加了生产能力，老百姓富足了，还怕国家不富足？国家当然会富足。假使加重税收，老百姓越来越吃不消，经济只有越萧条，那时离心离德，到哪里去征税
鲁哀公听了说，你不要说减为十取一的税，就是征两成都还不够，怎么能减？减了以后国家的财政怎么办呢？
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（年饥减税）
修养个人：为了使自己的人格更见崇高，没有别的方法，只有忠、信。“徙义”是应该做的事就去做。“义”者宜也，合情合理应做的去做，就是徙义
明白是非：所以我们做人处理事情，要真正做到明白，不受别人的蒙蔽并不难，最难的是不要受自己的蒙蔽。所以创任何事业，最怕的是自己的毛病
孔子说
你拥有崇高的人格修养和自己内心的安详，这正是极富有的大业
子张问怎样修养个人？怎样叫明白是非？
子张问崇德、辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”（不要自己懵惑）
齐景公问孔子什么是为政？
如果君不君，领导人不是一个领导人，违反了领导人应有的道德，这时臣也不臣了。
君是君，领导人就是一个领导人。臣是臣，做干部的有干部的立场，规规矩矩是个好干部，好的宰相，好的辅助人。
如果父亲做得不合一个父亲的标准，但是却要儿女孝顺，尽儿女的本分
“父父、子子”，做父亲的是一个父亲，
一个领导人自己不站在领导人的本位，越出范围，那么臣也不臣；一个家庭中，父母不像父母，儿女就不像儿女。
如果一个国家，政治、社会的风气到了这个程度的话，国家的财富虽充足，我也用不到了，一定要失败的。这一点就是中国政治哲学的中心思想。
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（在其位谋其职，不越矩）
片言折狱：要讲一句话，就可以把人家的纠纷解决了
个人要做到任何朋友都信任他，很不容易。这不能用手段，要绝对的真诚，绝对的信实，子路有这个精神，所以可以片言折狱。
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。（片言折狱）
孔子子说：”我们往往最容易犯的错误，是自己先有成见，所以要为任何一个人设身处地。
最主要的目的，是使大家没有纷争，都能心平气和，心安理得，合理地得到解决。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”（无讼胜于讼）
对自己的职务绝对诚敬而不厌倦，为国家、团体、职务尽心尽力
博学一切通透，然后选择人生专一的道路，这样大概差不多，不至于离经叛道了
孔子说：
子张问个人去从政，担任公家的职务，要具备一些什么条件？
子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（尽忠职守）
君子：看到朋友、同事以及任何的好事，都愿意帮助他完成，坏事则要设法阻难使他无法完成。从政、做人都一样要做到这个程度。
而小人却正好相反，就喜欢帮人家做坏事
子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”（成人之美）
季康子问孔子什么是为政？
孔子说：只要你领导人自己做得正，下面的风气就自然正了，这是偏重于为政，偏重于领导而言的
季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（管理=领导力）
现在全世界的欲望，风气都趋向这方面，所以大家就都想尽方法来占有，来获取。得不到了，只好去窃所以要想不窃不盗，只有改正风气才是
季康子问孔子如何治理盗窃
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”（改正风气）
季康子又问孔子说，用以杀止杀的方法，把坏人杀掉，“以就有道”，归到正道那里去，怎么样？
自己用善心来行事，下面的风气自然跟着善化了
他说君子之德像风一样，小人的德像草一样。风的力量越大，草倾向的力量也越大
孔子说，为政之道，并不是靠杀人而能够成功的
季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”（感化教化）
子张问孔子，才够得上称为显达？孔子听了子张的问题，先反问子张的观念当中，所说的“达”是个什么样子？
子张说，我所说的“达”的意思，是全国上下大家都知道他，名闻天下，在家乡也是各个都知道。
孔子听子张对于“达”的观念所下定义之后，便说，你对“达”的观念搞错了。一个人到处知道他的名，那叫做有名气。这个名气是不是好的，就成问题。有名气的人叫做闻人，不是达人
第一是：本质的正直，没有歪曲的心思；做人做事，不用手段，不用权术。
第二是：好义，这个义字的解释，近乎墨子的义，所谓慷慨好义。
第三是：有眼光，看得清楚，有先见之明
第四是：对人谦虚，绝不傲慢，自己并不以为自己了不起
要具备这样几个条件，才能算是贤达的人
面上做的都是善事，态度取的是仁，而真正的行为不是那么回事
犹如许多说谎话的人，说成了习惯，就不觉得自己在说谎
孔子又告诉子张，他所说的只是闻人——出名的人，往往只做些表面工作
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”（显达与出名）
认为是善的就先做了再说，后来自然有成果的，这就是德业。
如何充实自己的修养
专找自己的错误，不挑别人的毛病，就很难做到了。
如何改进自己内心思想
有些人为了一点小事，生起气来，把自己身体生命都忘记了，要与人拼命。犯了法弄出纰漏来，连带父母、妻子、儿女都受了罪，这不是最笨、最糊涂的事吗？
如何辨别是非
樊迟是孔子学生。“舞雩”，就是求雨的祭坛。有一次，他跟孔子在“舞雩之下”，向孔子请教三个问题。
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”（崇德、修慝、辨惑）
孔子说，能够爱一切人就是仁。
樊迟问什么叫仁。
孔子说，能够了解任何人就是智。
樊迟再问什么叫智慧。
孔子说：如做一个领导人，把正直的人提拔起来，而对邪曲的人先搁置起来，这样直道而行，就可使原来邪曲的人，也变成为直道之人了，坏人也会变成好人了
樊迟对于孔子的智的答复，还没有了解清楚
舜当了皇帝的时候，选拔了皋陶做助手，管理行政、司法。皋陶一做了他的助手以后，天下便没有冤枉的事，坏人都远离了，变好了，大家都心存厚道了
到了商汤的时候，举用伊尹，做人处事要用正人，用品格、才能、道德好的人，提拔这样的人，自然就行了
子夏说老师所讲的这两句话，内容太丰富了，包含的意义太大了，于是举了2个例子
樊迟出，问同学子夏，我刚才问老师什么是知，老师说“举直错诸枉，能使枉者直”，这是什么意思？
樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（智=选拔能人）
尽我们的忠心，劝勉他，好好诱导他
实在没有办法的时候，就不再勉强
假如过分了，朋友的交情就没有了，变成冤家了
有一天，子贡问孔子交友之道，应该如何？
子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（保持适当距离的友情）
以文化思想结交志同道合的朋友，彼此帮助达到行仁的境界
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（以文会友，以友辅仁）
颜渊篇
子路问从政的道理，孔子告诉他两个观念：一个是先，一个是劳。
先：有艰难困苦与辛劳自己站在前面；利益方面也是先让人家
劳：劳包括了勤劳、劳动、运动许多意义
不倦地实行
子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”（贵在坚持）
仲弓出去做鲁国权臣季家的管事，来问从政的原则
先要把权责分清楚，制度建立起来
包容下属小过，不跟跟计较
就是提拔有才能的人
孔子告诉他在行政上领导政治的道理
你所看到、知道的去选。如果你并不知道，那是他没有表现的机会，只好等待别人去发掘了
仲弓提出来问，他说有那么多部下，怎么知道哪一个是人才？
仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”（提拨和发现能人）
孔子说，假定有这个事，第一件事是正名
子路有一天问，卫灵公非常重视老师，假使他希望你出来从政，老师你从哪方面开始着手呢？
孔子说，你这个家伙，真是野蛮、胡扯
名不正，则言不顺
言不顺，则事不成，
事不成，则礼乐不兴
礼乐不兴，则刑罚不中
刑罚不中，则民无所措手足：这个时代老百姓不知哪个思想是对的
在理论上、逻辑上绝对站得住，不是空洞的理论，一定可以做得到的
一个真有学问的君子，对一件事情不了解，不要乱下断语。知之为知之，不知为不知，懂就是懂，不懂不要勉强说懂，就告诉人家我不懂，这才是君子的风度与修养
子路回答：人家说老师你是个迂夫子，你真是迂啊！名正不正有什么关系呢？
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正、则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（言正名顺）
孔子说不如去问老经验的种菜、种花的人。
樊迟又问如何种菜种花
樊迟退出去了以后，孔子就对学生们幽默地说，樊迟这个小子，竟来问我这些农业技术问题。
本身好礼、诚敬，下面就自然敬业乐群了
在艰难困苦中，先替下面的人想办法，只有一餐饭可吃，让大家先吃，有剩的自己再吃，不然自己饿肚子，那么人民没有不心悦诚服的
有信用，讲了的话兑现，还包括了信人、信己，要做到疑人不用，用人不疑
如果身居上人能做到这些，人心归向，贤才毕集，百姓感戴，携家带眷，前来依附，还怕没有人来替你种田吗？
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。"请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：'小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？"（管理=领导魅力）
如果所的文还内容与行政配合不起来，不能得心应手，不能通情达理，那就要外放出去，使于四方，各处去多经验、多历练
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（知行合一）
领导人本身端正，就是一个良好政治的开端，用不着严厉的法令，社会风气自然会归于端正。
如果本身不正，仅以下达命令来要求别人，结果是没有用的
正字：包括的意义很多，思想的纯正，行为的中正等
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（身正令行）
他生长在鲁国，也继承了鲁国的文化，鲁国文化要保存周朝文化和周公流风遗政的精神。
他认为卫国的文化、政治，基本上还是不错的，还能始终保存着周代封建当初的兄弟之邦的精神
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”（兄弟之邦）
刚刚开始有一点可住时，他便说，将就可以住了，不必要求过高吧！好比有一幢配给的房子，虽然小了点，人口多住不下来，将就在走廊前加一小间，马马虎虎够了就好。
后来又扩大一点，修好一点，他就说，已经相当完备了，比以前好多了，不必再奢求了！等于原来配的房子只有十二个榻榻米，现在改了第一期的国民住宅，好了一点。他说好了，已经很受用了。
后来又扩充一点，他又说，够了！够了！太好了。
孔子在卫国看到一个世家公子名字叫荆修缮房屋
子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”（知足常乐）
有一次孔子又到卫国去，冉有跟着去服务孔子
冉有就问，像这样繁荣了，再进一步该怎样做？
于是孔子说，好呀！好繁荣呀！
冉有又问，社会繁荣了，国民收入也提高了，那么再进一步又该做什么呢？
孔子说，使社会繁荣，是为政的原则。繁荣了还不算，还要使国民经济基础稳固，人人富有。
孔子说，那就是文化与教育了。
子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（繁荣→富强→文化）
如果照我的政治理想去做，三年的时间，这个国家就有大成果，可以变成一个富强康乐的国家
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（孔子感叹怀才不遇）
以道德为先，才可胜残止杀，化解人们彼此斗争、仇恨、残杀的心理。
要达到这个程度，必须有百年的教育，百年的文化，不可能在短时间内完成
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”（细水流长）
我们要注意“必世而后仁”这句话，经过一世，才能行其仁政的道理。例如一个家庭，为了培养一个孩子，希望后代优秀，也要“必世而后仁”。培养自己的孩子，希望自己的儿女有所成，还不大可靠；儿女如果照你的教育，再教育下去，到孙子这一代，才有希望
子曰：“如有王者，必世而后仁。”（富不过三代，注意培养）
假如本身公正，去从政，不必讲，当然是好的
假如自己不能端正做榜样，那怎么可以辅正别人呢？
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（以身作则）
一天冉有退朝回来，孔子问他为什么今天回来这么迟？
冉有告诉孔子，因为有政务需要商量。
孔子说，我清楚得很，看起来好像是国家的大事，虽然我没有参加，不过就好像亲自听见一样。
冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”（关注政治动向）
有人说：做君难，做臣不易。
如果知道了做君的难，这不近乎于一句话可以使国家兴盛吗？
孔子回答：不可能有这样的话，但有近乎这样的话。
鲁定公问：一句话就可以兴邦，有没有这回事？
有人说过：我做君主并没有什么可高兴的，我所高兴的只在于我所说的话没有人敢于违抗。
如果说得对而没有人违抗，不也好吗？
如果说得不对而没有人违抗，那不就近乎于一句话可以亡国吗？
鲁定公又问：一句话可以亡国，有这样的话吗？
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是。其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”（兴亡有道）
后世更引申到外交上，能够与邻近的国家，相处得敦睦；而距离远的国家，也愿意来交往，这就做得很成功
叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”（邻近和睦）
要顾全到后果，为百年的大计，不要急功好利，不要想很快地就拿成果来表现。
不要为一些小利益花费太多心力，要顾全到整体大局。
子夏一度在莒父做地方首长，他来见孔子问政
子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（欲速则不达，见小而忘大）
一个父亲偷了别人的羊，他的儿子会挺身而出，做证人。我们这个社会风气有多好
叶公告诉孔子说，我们这个社会里，老百姓的思想、性格都很直爽，不狡诈。
如果儿子做错事，当然父亲为了亲情，会为儿子隐瞒一点；
父亲做错了事，儿子也当然替父亲隐瞒一番，这是人情之常。
也许你看来这样不够诚实，不够直爽，可是所谓直的道理也就自然在其中了
孔子听了他这几句话，答复说，我们那边社会的情形，与你们这里就不同了。
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”（法理不外乎人情）
恭：自己平常的言行，恭敬而诚恳
敬：做事尽心负责任，
忠：对长官、朋友、部下，对任何人无有不尽心的
孔子说具备了恭、敬、忠，这三个要点的人，即使到了野蛮地区，也是了不起的
樊迟问孔子仁
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（恭、敬、忠）
古代的士大夫，必须内在的道德、外在的学识，两方面都很好，才能称作士。
孔子说：对于自己和国家有使命责任，外交上能达成上级任务。这样可称之为士。
子贡这里请教孔子，怎么样才叫士
孔子说：在宗族之间都称他为孝子，在邻里之中，地方人士都说他友爱，这也可称为士。
子贡问：次一等的又该怎样？
一个人讲了的话一定兑现，做事一定有有始有终。这样是不错，可以用在自己做人方面，但并不一定可以处理国家大事，这也可以叫做士。
子贡问：再次一等的呢？
孔子说：那些都是为了一份工作拿点薪水的人，不必谈了。
子贡问：现在一般从政的人，老师以为他们怎样？
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”（斗筲之人=为了工资做事的人）
狂的人志向高远，积极向上，力图有所作为
狷的人洁身自好，有的事情是不做的
孔子说：不能得到按照中庸之道行事的人和他交往的话，一定也要和狂和狷这两类人打交道，
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（中庸的次选：狂和狷）
孔子引用南方人说的，没有恒心，就学不会求神问卜的巫医之术：
任何人做事没有决心，没有恒心，都做不成。做事情，修德行，如没有恒心，做做停停，终归没有结果，很难为情。
真正懂了有恒心的道理，用来处事，就不必去求神问卜的巫医之术。
认为这话非常对，是真理。
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”（持之以恒）
君子：和而不同，就是自己要有中心的思想，能够调和左右矛盾的意见，而自己的中心思想还是独立而不移。
小人：容易受别人的影响，别人纵然影响了他，然而人各有志，到了利害关头，意见冲突，相处就不会融洽，自然而然变成同而不和了。
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（和而不同）
孔子说，不可以绝对认可。
子贡问孔子，假如有人，乡党社会中的人都说他好，都喜欢他，像这样的人，怎么样？
孔子说，也不可以如此随便附和。
乡党中的好人喜欢他，乡党中的坏人讨厌他，才能断定他的好坏。
子贡又说，假如大家都说他坏，又怎么样？
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（参考相对值）
共事，容易得很。因为君子人多半爱人，多半平易近人，比任何人好相处
想做些什么事讨好他，就很难了；至于说不以光明正当的途径，而想讨好他，那更是不可能的事
要量才而用，舍掉部下的缺点，用他的长处，下面一定能达成任务
君子
就很难共事。但是摸到他的心理，稍稍迎合一下，他就高兴了
可是小人用人的时候，要求完备，样样要好，这做部下的就很难了
小人
子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”（不要责备，发掘优点）
君子虽然很舒泰，态度绝不骄傲。
小人既骄傲，又自卑，心里像猫爪一样，到处都是毛病，心境就不泰然了
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（泰而不骄）
刚：很刚强，不对就是不对，绝不愿放在肚子里不响，教他做不合理的事情，他绝不干。
毅：是果敢，有决断。
木讷：是看起来好像笨笨的，但很厚道、朴实。
如这三个因素具备的人就太好了，再不然有其中的一点，也都是近于仁道的人物。
子曰：“刚、毅、木讷，近仁。”（刚、毅、木讷）
子路这里也来问，怎样才算一个士（大夫）？（兄弟/朋友和睦）
朋友之间，很亲切，有感情，朋友有困难时，伸出援手
兄弟之间，非常愉快，不是冤家，真如骨肉
针对子路（莽撞/侠义）的性格，孔子说
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
善：这个善的意义很大，是包括了道德、学问、才能。
这样的人领导人民七年，就可以富国强兵了。
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”（富国强兵）
如果不教人民军事的知识和技能，不巩固自己国防上的战备，等于自己要把国家丢掉，是不可以的
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”（弱国无外交）
子路篇
社会、国家上了轨道，干拿薪水，没有什么事可做，不必出力，这不可以
社会、国家没有上轨道，拿了薪水而没有贡献，也不可以，都是可耻。
原宪问什么是可耻的事情
宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”（尽到知识分子应尽的责任）
能够克服了自满，
做到没有骄傲，非常谦虚；
也无怨恨，不怨天，不尤人；
而且没有大的欲望，不作过分的希求，清心、寡欲
原宪问这是不是仁的境界呢？
孔子说这已经很难得，至于是不是到了仁的境界还不一定？
“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”（仁：高深莫测）
孔子这句话是说一个人只为个人的生活打算，还不够成为一个士。
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”（问舍求田，原无大志，反思：装无大志避凶）
天下太平，国家社会都上了轨道的时代，一个正人君子，行为要端正，说话正直。
当处在动乱的社会中，规规矩矩，方方正正。在言语上，少发牢骚，不要得罪人
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”（乱世慎言）
他认为真正有道德、有修养的人，一定有文字著作，或者有名言留给后世。如尧、舜、禹、汤、文、武、周公这些人，都有德又有言。
有些著作的人，文章写得很好，理论上讲修养、讲道德，也说得蛮像样，却不一定有很好的修养德行。
一个仁者一定有大勇，这个勇并不是会打架的好勇斗狠；
而一个勇者，不一定有仁
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”（德和仁是更高要求）
凭射箭技术和武勇，想称王而最后不得好死，被他的臣子寒浞杀掉了
后羿（射日）
力气大能把江海里的船抓起来在陆上拖走。后来也不得好死，为少康所诛
奡又（寒浞的儿子）
自己规规矩矩去种田，很平凡老实的人，最后都得到了天下
禹和后稷（后稷是唐尧的农师）
南宫适和孔子讨论
孔子就告诉其他同学，这个人思想这样正确纯正，真是了不起的君子，这才是最高的品德。
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”（以史为鉴）
一个好人不仁慈，有这个道理，如果说一个坏人而能仁慈，那是不可能的。
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（小人=不仁）
真爱一个人，如爱自己的孩子，不能溺爱，太宠爱了就害了他。要使他劳，这个劳并不一定使他去劳动，要使他知道人生的困苦艰难
不管部下或朋友，即使对自己很忠实，但不要仅仅喜欢他的忠实，还要教育他、培养他
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（不能溺爱，放任）
由裨谌起草
然后世叔来讨论、检查、研究
再由外交官子羽来修改
最后还要经过首相子产，在文采辞藻方面，加以润色
孔子说，郑国的诰命颁布出来，非常慎重
子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”（慎重处理国家文书）
孔子答复：子产对于社会贡献很大，对国家的老百姓，是有恩惠的人
有人问郑国的子产这个人怎么样？
孔子只是“他，他啊！”两句，不作批评。（负面）
再问楚国的子西怎样？
大人物，真了不起！他在当政的时候，能够把齐国另一大夫伯氏连着的好田三百没为公有，而伯氏一家人因此穷困，只有青菜淡饭可吃，但一直到死，没有怨恨管仲，心服口服
再问齐国的管仲怎样？
或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”（孔子评价各国人才）
有地位、有财富，成功了不骄傲。并不是很容易，但是比较起来还是相对容易
贫并不一定指没有钱，各种贫乏都包括在内。人贫了就会有怨，所谓怨天尤人，就牢骚多，人穷气大，但是真正的贫而能安，太不容易。
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”（贫而无怨）
做赵、魏大国中的大老——顾问，则是第一等的好人才；（战略）
如果滕、薛两个小国家请他做大夫，在实际政务上从政，当部长或院长，那就不行（行政）
孔子这里说，孟公绰这个人，
子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”（用对人才）
“成人”，也可以解释为全人，也可以说是人世间的全才
智慧：像臧武仲，这位鲁国的大夫，智慧高，知识渊博。
寡欲：像孟公绰的清心寡欲，什么都不要，本身非常清高、廉洁。光是有清廉的德操，智慧的修养，还是不够，
勇敢：像卞庄子。卞庄刺虎，是我们中国历史上有名的故事，当然不止是打老虎的勇敢，主要在有决心、决断，需要牺牲的时候就敢于牺牲的大勇。就是有了智慧、清廉、勇敢还不够，
文艺：像冉求之艺，文学艺术的境界，样样才能都会
子路问怎样才是全才，孔子说，达到以下全部条件才算得上全才
看见对自己有利的事，能多考虑一下义的方面
为负责人，为大家做事，要能做到临危时，接受任命，为达成任务
不管经过多少时间的考验，何等环境的考验，纵然过了很久，说得到的一定做得到
孔子所要求的太高了，弯，对子路说，时代不同了，不一定要把我这个观念拿来做标准；有了这几点，在这个时代里，也算是了不起的人才了。
子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（人无完人）
有一点不知可不可信？公叔先生平常不随便说话，说一句话就有相当分量，也不说别人是非，也不轻易笑，也不贪
公叔文子，文子是他的谥号，是卫国的大夫。孔子问公明贾关于公叔文子的事情
其实他讲话能把握时间、要领，不讲废话，恰到好处，因此人家听了，不讨厌他的话。
他高兴了、痛快了就笑，笑得恰到好处，所以人家不讨厌他的笑
合理的送他礼物，适可而取，不故意标榜清高
公明贾就说，别人对你所讲的，把他描写得过分好了
孔子听了他的解释说：“是吗？真的吗？”是表示怀疑口气
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”（疑假疑真）
臧武仲是鲁国的大夫，在防区上整兵振武，向鲁君要求封他的儿孙永远做这个地方的首长
表面上虽然说是提出退让的要求，不说要挟，但是这不必骗人了，我是不相信的
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”（拥兵自重）
孔子说晋文公利用权术而不正，他对晋文公的为人，不以为然。
齐桓公刚好相反，孔子认为比较好
谲就是用诡道、手段。
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”（少年时代的遭遇、环境的培养都大有关系）
齐桓公旗下：鲍牙
当时公子纠死了，召忽也拼命作战，为公子纠而死，但管仲并没有殉职。这样说来，管仲的人格还是有问题
公子纠旗下：管仲，召忽
齐桓公和公子纠，是兄弟也是政敌。
子路说，老师说齐桓公好，但是我想起一件事。
召集了九次诸侯开联合会议，安定了国家社会，从来没有用武力威胁人，固然霸业是权术，可是他权术的最高原则还是道德，致使周朝的历史能够再延续下去。这些都是管仲的力量，这已经很好了，也就是仁义之道了。何必求之太过呢？
孔子说管仲九合诸侯
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”（管鲍之交，管仲九合诸侯）
管仲他不仁不义。齐桓公杀了公子纠，管仲本来追随公子纠的，照理也应该殉死，他却不能以死尽忠，后来反而更进一步，投降齐桓公，居然贪富贵做宰相，就更不对了
子贡就管仲人格来说，加入辩论，
管仲投降了齐桓公以后，帮助齐桓公在诸侯中称霸，把当时那么乱的社会辅正过来，对历史的贡献，今天社会能够安定，各个诸侯的国家能够安定，都是他的功德所赐
假使当时没有管仲，那我们即已变成野蛮民族了
这种情形，又怎么是普通男女认为他怎么不为公子纠而死的观念可比呢？公子纠不以管仲为国士，管仲也不必要为公子纠殉死。这就不能拿普通一般人的情形来责备管仲了。普通人一碰到失败就自杀，毫无价值，好像倒在污水沟里，这样一死了之，又有什么意义？
孔子帮说管仲
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”（功在千秋）
公叔文子的部下僎由公叔文子的提拔，从平民而提升保荐到与自己同等的地位
一、经天纬地。二、道德博闻。三、勤学好问。四、慈惠爱民。五、愍民惠礼。六、赐民爵位。
注：谥法称“文”是很难的，称“文”的有下面几种：
孔子说，公叔文子真够得上谥法称“文”
孔子在卫国很久，当时的卫灵公对孔子非常敬重，但却没有启用孔子。卫灵公好像是个活宝，他宠信的妃子就是有名的南子，政治不算好，也不见得太坏
孔子说，卫灵公尽管不好，但他会用人，他的部下了不起的人才很多。
仲叔圉主持外交
祝鮀主持内政、文教
王孙贾主持国防、军事
一个国家外交、内政、文教、国防有这样三个人才主持，卫国怎么会亡？
季康子就说，卫灵公既然这么坏，怎么卫国不会亡国？
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”（人尽其才）
孔子说这话的意思，指有些人吹牛脸都不红，这还不算，最怕是吹了牛不兑现
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”（大言不惭）
孔子说陈恒杀了他的国君，我们鲁国要出兵去讨伐叛逆。
齐国的部下陈成子叛变，杀了齐国的国君，孔子听到这个消息，看得非常严重，像是参与国家大典一样，洗了澡，穿上礼服去朝见鲁哀公。
孔子说，因为我总是从大夫之后，是国家有地位的人，职责所在，道义所在，不能不向你报告
当时鲁哀公很可怜，所有的权力，都在季孙、孟孙、叔孙三家的手里，哀公不能说孔子的主张不对，帮助邻国平乱是应该的，可是没有办法，就要孔子去和这三家讲。
孔子说，我从大夫之后的、个人责任、国家责任、历史责任都尽到了，做不做是你们的事。
鲁哀公听完了还是要他去告诉这三家，于是孔子退回来，告诉这三家。可是这三家不同意，认为不要管这个闲事。
孔子说，既然做人家的干部，就要绝对忠心，不可欺骗上司，不骗他就要说直话。
子路问做一个国君的高级干部，应该怎么才对
子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”(犯颜直谏)
所谓“上达”，以现在思想的习惯而言，就是比较形而上的、升华的。
所谓“下达”，就是比较现实的、卑下的
子曰：“君子上达，小人下达。”(形而上，形而下？）
古代读书人学习是为了提升自己的兴趣，研究和提高修养
反思：可以为中华崛起而读书
今之读书人有点急功近利了，学得文武艺卖与帝王家，迫不及待的卖点薪水养家糊口
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（为谁读书？）
蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
孔子说：不在那个位置，不轻易谈那个位置上的事。
曾子延伸：不是自己的职掌范围，不必过分去干预职权。
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”（不在其位，不谋其政）
要言而有信，讲话要兑现；牛吹大了，事实上做不到，这是君子引为可耻的。
子曰：“君子耻其言而过其行。”（言而有信）
1）国家天下事，都做到无忧，都有办法解决，纵然没有办法解决，也能坦然处之
2）没有什么难题不得开解，没有迷惑怀疑之处，上自宇宙问题下至个人问题，都了然于心
3）只要公义之所在，心胸昭然坦荡，人生没有什么恐惧
孔子感叹说，君子的标准有三个条件，我一件都没有做到。
子贡说：老师只是自我谦虚，不肯自我标榜而已。
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（谦谦君子）
子贡容易得罪人
孔子说：子贡你对别人的要求太高了，像我就没有那么有空（斤斤计较）
子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”（不必斤斤计较）
不怕别人不了解我自己，就怕自己没有真才干，才能
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（怕没真才实干）
不轻易揭穿有些人的欺诈
不要主观地相信
也不要随便怀疑
人如果有这样的胸襟、修养，就够得上是有智慧的先觉者，也可以说是一个贤达的人了
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”（不要轻易揭穿别人）
微生亩是道家人物的隐士
孔子答复他说，我并不是好说讨人喜欢的话，反正你们不出来做事，我出来做事，各走各的路，我为社会国家尽心而已，就算是我的毛病吧
你一天到晚凄凄惶惶，忙忙碌碌，周游列国，到处宣传讲学，究竟是为了什么？
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”（各有志向）
马鞍不安全，就是骑上去了，它也不走，用鞭子打它也不走，都是良马的德性
曰：“骥不称其力，称其德也。”（动物也有德，何况人呢）
孔子说，别人对我不起，我对他好；那么人家对我好，我又该怎样报答呢？
他就主张“以直报怨”，以直道而行。是是非非，善善恶恶，对我好的当然对他好，对我不好的当然不理他，这是孔子的思想。他是主张明辨是非的。
这里有人问孔子“以德报怨，何如”？
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（以直报怨，以德报德）
孔子有一天感叹没有人了解他。
子贡听见就说：老师何必这样悲观！怎会没人了解你？
孔子说，我这一生，不怨天，不尤人，从基层的学识、艰苦的人生经验起步，但不为现实所困，能够升华，走入形而上的境界，因此对人世间也不要求别人的了解，存心自有天知。
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（行而上学）
公伯寮是鲁国政治上、社会上有地位的人，当时鲁国政权在季家三兄弟手中，公伯寮就暗地挑拨是非，在季孙面前讲孔子学生子路的坏话，这也是间接地攻讦了孔子
当时有一个孔子的学生姓子服，名何，字伯，后来谥号景，当时是鲁国大夫。
孔子说，不要那样冲动，不可以这样。我走的是为国家民族、为人类、为天地行正道，能够走得通，是命。倘使这个文化命脉真的要中断了，也是民族、国家、时代的命运。公伯寮这样捣乱，影响不了什么。又有什么关系
子服说有力量除掉他。意思是向老师请示，要怎样处置这样一个坏人？
有一天来告诉孔子，公伯寮在捣乱，到处造谣和老师作对，并且在季孙家说子路的坏话
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”（道之将行，命也）
辟世：时代混乱的时候，不与现实发生关系，脱离这现实社会，和隐士一样修道去。
辟地：一个地方太混浊，不同意这环境，就离开这个地方。再其次
辟色：看着风头不对，他大概与我合不来了，那自己就早一点离开吧！
辟言：不发牢骚。
这是孔子告诉我们的贤者四避，上面孔子说到避的圣人已经有七个了（贤者四避）
子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
晨门说，就是那个姓孔的孔丘？那个明知道做不到，硬要做的人吗？
子路说是从孔先生那儿来的。
有一天，子路在石门这个地方过夜，早晨起来，有一个晨门问子路，从哪里来的？
子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”（明知其不可而为之）
磬，是古代用玉石之类制成的敲击乐器。
一听到孔子敲出的磬声，他说这里面敲磬的人，可不是一个泛泛之辈，是一个有心人（老兄！你是个有心人）
这磬声里充满了不肯放手的，那种硬骨头的风格。他自己太不自量，明知道做不到，却硬要去做。太肯定！太自信！
就好比涉水过河，在浅的地方，可以拉起衣服；水深的地方，再怎么拉衣服也还是会弄湿，干脆就这么走过去（时代好放手，时代不好韬光养晦）
有一次孔子在卫国敲磬，正好一个挑草器的人，走过孔子门前。
孔子却说：人在处在社会，深浅之间取得平衡就是本事
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”（进退有道）
孔子说，你何必问高宗，实际上中国古代文化，以孝道立国，大家都是一样。如果皇帝死了，每个人都各守岗位
处理事情，解决了问题，报告给首相知道，不必报告新皇，因为他这时很悲痛，没有心情问事。“不言”也很可能是三年当中，不敢讲到先王的丧事；或是指对某些事不忍再说，这种沉重的心情，大约要持续三年。
子张问高宗在守制中，三年当中没有说话。这是什么意思？
子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”（领导不令，下面也会各守岗位）
主管的人，以仁爱待人，能够好礼，下面容易受感化，慢慢被主管教育过来了，就容易领导
子曰：“上好礼，则民易使也。”（以理使民）
孔子说你能以非常严肃、庄重、恭敬的态度，修正自己心里的思想和外表的行为，这就是君子
子路问，人究竟做到怎样，才合乎一个君子的标准？
孔子说还有，你自己的修养做好了，随时能够庄严、恭敬以后，进一步要利人、利社会
子路又说，这样就对了吧？
孔子说，如果自己的修养做到了，能再把这种修养，在行为上表现出来，可以利社会、利国家、利世界、利天下，以安百姓。就在尧舜做起来，也不能说完全没有缺憾，还是可以挑毛病，总难做到十全十美的，何况我们？！
子路又说，还有吗？
子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”（修己以安人）
孔子就骂他说，你这个家伙，年轻时对兄弟姐妹不好，没有友爱，
一生之中，又没有值得称道的事，人生的成果何在？
年纪活得这么大了毫无作为，还倚老卖老
说原壤一点不修边幅地见到孔子。
说到这里，孔子就用手杖轻轻敲他的后腿，当然不是狠狠地打，妙就妙在敲他的后腿。
原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。（不要倚老卖老）
阙党是一个地方团体的名称，童子是一个年轻人，并不一定是小孩子，将命的“将”是带来，“命”是命令，就是衔命而来
孔子说：我只看到他在这个位置上，担任这个职务；同时我也只看到他在那位老前辈的旁边走来走去，是个侍从或助手。如果认真讲，他并不是求上进的，而是想尽办法，找一个速成的机会，并不是想在人生中求学问、职务上求经验的人。
主题在有人问孔子，这个年轻人很不错的吧？小小年纪就负了那么大的任务，来传达命令，一定是个能求上进的人吧！
阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”（速成机会主义者）
宪问篇
俎豆之事——俎豆就是行大礼的祭器，代表礼乐文化的真精神——我还懂；
军事学我还没学过，对不起，我不懂。
孔子并不是不懂，孔子就不答复他，希望他不要发动战争
孔子周游列国到了卫国，卫灵公就向孔子请教军事作战的事。
第二天就离开卫国，到了陈国，结果饿饭，粮食断了，还带了一大批学生。绝粮的种因就在这里。
君子有受穷的资格，虽然处在贫困中，还是能够信仰坚定，不动摇。
一穷了什么事情都可以干了。受不了穷就不算君子。
这时子路很不高兴，颇有怨言，脸色很难看，跑去对孔子说，老师你天天讲道德、学问，讲了半天，结果怎样？现在同学们都快饿死了。君子！君子竟然穷得这么倒霉？
卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（君子不会因为穷而放弃信仰）
子贡说，我们认为你是这样来的，难道我们的观念错了？
孔子对子贡说，你以为我的学问，是从多方面的学习而记闻来的吗（后世所谓博闻强记只是知识）？
孔子则说，我的学问是得到一个东西，懂了以后，一通百通。
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”（一通百通）
孔子告诉子路，他说子由啊，时代变了。现在的人，知道基本德业的很少了。
子曰：“由，知德者鲜矣。”（乱世德业变少）
看起来轻而易举，不费什么，而事实上把可能发生的漏洞，事先都弥补了，没有了，这就叫无为
对自己恭敬严肃，正南面而已矣。中国古礼，当皇帝，坐国家领导人的位置，一定是坐北向南。这里的意思是自己道德修正好，以这个风气，影响部下一层一层地负责。
孔子在这里也提到，无为而治，使天下大治是不容易的，只有上古时代的尧舜才做到。怎样无为？
子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”（无为而治，预防未发生）
如果“忠，就是直心；信，讲出的话一定兑现”。行为态度上要笃敬，忠厚而诚敬。做到了这样，就是野蛮的人也可和他往来。
如果“言不忠信，行不笃敬”，就是自己的邻居，本州本里都走不通
在态度上，站就规规矩矩站在那里，随时好像面对长辈那样恭敬；
坐在车上，就规规矩矩坐，身心修养，做到言行一致
孔子说做到这样可以担当行人
子张老兄，这时正在做行人，办外交的事，请教孔子要怎样办外交
子张听了孔子这些话，就写在衣服的衣带上，准备随时警惕自己，加以注意。
子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。（言忠信，行笃敬）
不管在哪种环境之下，不论国家社会混乱或者安定，他的行为、言谈，像射出去的箭一样，都是直的，不转弯的。
史鱼：是卫国的大夫。
国家社会有道时，出来做事，担当大任务，
国家社会紊乱的时，他就卷而怀之，不发牢骚，也没有什么怨言
蘧伯玉
子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”（达则兼善天下，穷则独善其身）
一个人可以和他讲直话，但自己怕得罪人不肯对他讲直话，这就对不起人
无法和他讲直话，如果对他讲直话，不但浪费，而且得罪人
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”（说话的时机和对象）
不会为了生命的安全，而去做违背仁义的事了
宁可牺牲，绝不为了生命而妨碍了自己的中心思想或信仰，宁可杀身以成仁
子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”（杀身成仁）
住在这个国家，想对这个国家有所贡献，要先了解这个国家的内情，有了良好的关系，然后才能得到有所贡献的机会，完成仁的目的
孔子告诉子贡，一个做手工或工艺的人，要想把工作完成，做得完善，应该先把工具准备好。那么为仁是用什么工具呢？
子贡问为仁
子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（了解国情，更好地为仁）
这里仍讲为人处世的道理。夏代的历法有利于农业生产，殷代的车子朴实适用，周代的礼帽华美，《韶》乐优美动听，这是孔子理想的生活方式。涉及到礼的问题，他还是主张“复礼”，当然不是越古越好，而是有所选择。此外，还要禁绝靡靡之音，疏远侫人。
颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”（取其精华，去其糟粕）
随时随地要有深虑远见，不要眼光短视，否则很快就会有忧患到来。小而言之，个人是如此，大而言之，国家的前途也是如此。
子曰：“人无远虑，必有近忧。”（忧患意识）
人类追求真理学问的决心，永远是比不上对物欲的倾好
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”（物欲追求）
明知道柳下惠是个贤人，而没有起用他。
孔子这里是在骂臧文仲，就是上论中提到那个养玳瑁的鲁国大夫，说他是个不称职的人，窃位就是俗语说占住毛坑不拉屎的人，不晓得提拔青年，也不晓得提拔贤人，
子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”（提拔有贤青年）
对自己要求严格
责备人家时，不要像对自己那么严肃
这样处世做人，怨恨就少了
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（严求自己，宽恕他人）
对任何事情，都不用脑筋，不晓得提问题。当一件事情来了，应该想到怎么办，去加以研究。若只是糊里糊涂地过，就真不晓得这样的人该怎么办了。
子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”（思考就是提出问题）
终日无所事事
说话不负责任
喜欢耍小聪明
这是时代的悲哀，社会的病态
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”（不要只会小聪明）
合乎正义或公益的
有高度文化修养的行为
态度上非常谦虚，不自满，不骄傲
言而有信，自信而信人
具备了这四个条件，就是君子之行，也就是一个知识分子、合于一个模范人格的标准
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（义、礼、孙、信）
他说只怕自己无能，没有真才实学，不怕人家不了解自己
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（要求自己，充实自己）
君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”（流芳百世还是遗臭万年）
“矜”是内心的傲（与骄傲是两回事。前面说过，没有真本事，看不起别人，是骄；有真本事而自视很高，是傲），傲要傲在骨子里，外面对人不必傲，内在有气节，穷死饿死可以，绝不低头，这是矜
“群”则是敬业乐群，彼此相处融洽，但不营私，不走营私的路，走的是大公之路
不要听了对方一句话说对了，就认为他统统对了
也不要因为对方某一点不好，而因此不听他的好意见
这些都是讲君子、知识分子的学问标准
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”子曰：“君子矜而不争，群而不党。”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（不以言举人，不以人废言）
恕道：对子贡来说，尤其重要。他才华很高，子贡在事功上的表现，是工商业的巨子，政治方面也都是杰出之才。才高的人，很容易犯不能饶恕别人的毛病，看到别人的错误会难以容忍。所以孔子对子贡讲这个话，更有深切的意义。他答复子贡说，有一句话可以终身行之而有益，但很难做到的，就是恕。
对于大的事，做到我所不要、所不愿承受的事，也不让别人承受，就太伟大了
恕的解释：“己所不欲，勿施于人。”
子贡问孔子，人生修养的道理能不能用一句话来概括？
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（己所不欲，勿施于人）
孔子这里说，听了谁毁人，谁誉人，自己不要立下断语；另一方面也可以说，有人攻讦自己或恭维自己，都不去管
孔子说到这里，不禁感叹：“现在这些人啊！”
夏、商、周这三代的古人，不听这些毁誉，人取直道，心直口快
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”（毁誉不惊）
孔子说从残缺的史料中“有马者，借人乘之”，可见古代社会，彼此之间的互助精神非常好。换句话说，自己有车子，邻居要用，尽管去用，这是说以前社会的厚道
如今人就没有这种厚道了
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”（古风淳朴）
1）忍耐：一个是人要忍耐，凡事要忍耐、包容一点，如果一点小事不能容忍，脾气一来，坏了大事。许多大事失败，常常都由于小地方搞坏的。
2）忍心：做事要有忍劲，狠得下来，有决断，有时候碰到一件事情，一下子就要决断，坚忍下来，才能成事，否则不当机立断，以后就会很麻烦，姑息养奸，也是小不忍。
这个“忍”可以作这两面的解释。
子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”（小不忍，则乱大谋）
大家都讨厌这个人，不要随便相信，必须自己加以考察判断
大家都公认为好，都爱好他，也不要受蒙蔽，一定要自己再观察他
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（亲身观察）
人能够使道发扬光大，
不是道使人的才能发扬
子曰：“人能弘道，非道弘人。”（人文）
一个人有过错不要紧，只要能改，能改过就好了。如果有过错而不肯改，这就是大过，真正的过错了
子曰：“过而不改，是谓过矣。”（知错能改）
孔子提供自己的经验，他说他自己曾经为了研究一个问题，因而整天不吃饭，整夜不睡觉，专门自己用思考去研究，结果发现没有用，不如去求知。因为需要知识配合思想，所以要多读书，多思想
子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。”（思而不学则殆）
比如耕种田地，只问耕耘不问收获。
好好地努力，生活总可以过得去
只要努力求学问，有真学问不怕没有前途、没有位置，不怕埋没。谋道不谋食，忧道不忧贫。是很好的格言，人生的准则。
一个真正有学问，以天下国家为己任的君子，只忧道之不行，不考虑生活的问题。
子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（谋道不谋食）
以聪明才智足得到，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。
以聪明才智足得到，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬
以聪明才智足得到，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”（聪明，仁德，庄重，礼节）
伟大成功的人物，不能以小处来看他，等他有成就才可以看出他的伟大
小人看不到大的成就，小地方就可以看出他的长处
子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”（不要被小聪明自误）
百姓们对于仁(的需要)，比对于水(的需要)更迫切。
我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”（形而上与形而下）
。真理所在，对于老师的意见，也没有办法同意的
子曰：“当仁不让于师。”（吾爱吾师，吾更爱真理）
君子固守正道，而不固执
子曰：“君子贞而不谅。”（有原则但不固执）
为人干部、为人臣下的时候要敬，就是现在讲的负责任，先真正能负了责任，然后再考虑到自己待遇、生活的问题
子曰：“事君，敬其事而后其食。”（先认清责任）
他不分阶级，不分地域，不分智愚，只要肯受教，以人文文化为基础，一律谆谆教诲
子曰：“有教无类。”（有教无类）
思想目的做事风格不同，没有办法共同相谋
子曰：“道不同，不相为谋。”（道不同，不相为谋）
说话、文章
达：表达清楚
子曰：“辞，达而已矣。”（表达清楚）
师冕：乐师（古代通常是视力不好的人）
孔子出来接他，扶着他，快要上台阶时，告诉他这里是台阶了。古代没有桌子板凳，席地而坐，就和后世日本的榻榻米一样。到了席位时，孔子又说这里是席位了，请坐吧。等大家坐下来，孔子就说某先生在你左边，某先生在你对面，一一很啰嗦地告诉他
孔子说，当然要这样，我们不但是对他的官位要如此；对这样眼睛看不见的人，在我们做人做事的态度上，都应该这样接待他
等师冕走了，子张就问，老师，你待他的规矩这样多，处处都要讲一声，待乐师之道，就要这样吗？
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”（帮助残废的人、穷苦的人）
卫灵公篇
孔子一听就懂了，马上告诉冉有，叫他的名字，冉求，这件事情，恐怕你太过分了，要不得的，这是一种很大的罪恶。颛臾根本是先王所封，有它的历史背景和地位，是东蒙之主，而且没有错，不过现在衰落了，怎么可以出兵去讨伐它？
这次季家准备去侵略颛臾这个小国家。孔子的学生冉有，和子路两个人来看孔子，向孔子报告
讲的责任问题。既然担任了这个职务，就要在这个班次之中，职位上面，贡献出力量
把力量排列开来准备好，对于失去了抵抗能力的国家，失去了抵抗能力的人是不打的
有可能以下两种意思
兕也是一个独角兽，同犀牛一样，很凶猛的。这些猛兽就是应该用笼子关起来的，如果放出来就会吃人。一个国家扩充了兵力，就是要吃人
到处充满了战争的武器，经济崩溃，民不聊生，老百姓生活成问题；对外扩充武备想侵略人家，内部自己国民经济崩溃了
颛臾这样的小国，它的历史生命正在很危险的时候，像一个东西要倒了，该伸出同情的手，支持它一下，结果你们做不到，没有办法帮助人家。本来要你们去季家当家臣，不但要帮助自己的国家，同时也要帮助别人。而你既然做不到，违反了原则，又用你做宰相干什么呢？
孔子听了冉求的话，就告诉冉求，以前管文化政治的周任的话：陈力就列，不能者止。
冉有怕挨孔子的骂，先来备案的。他说这没有办法，我们的老板（季家）要这样做，我跟子路两人，实在没有这个意思。我们吃人家的饭，不听人家的怎么办？
均衡了就无所谓贫富问题
平和了就没有多少的问题
安定了就没有走歪斜的危险
这几点都很重要。
孔子说，据我所知，不但是一国，乃至一家人家，不怕少而怕不能均衡。以政治观念来说，不能平等；以经济观念来说，收支不能均衡。不怕穷而怕不安，内部要安定。
霸道不服：远人不服，于是用军事去侵略人家，叫人家硬来顺服
王道安之：从文化基本上着手，发扬自己的文化，人家受了感化，自然会来。到了那个时候，“既来之，则安之”。全世界和平相处，相安无事，天下太平
孔子说，子路、冉求，你们两个人在季家当辅相，人家不服你的气，你的政治道德无法使人信服，所以人家没有来结交纳好。在国内则弄得分崩离析、意见分歧，表面上看是整体的，内在很多因素是分裂的。大家离心离德，迟早要崩溃的。在我看来，季家最大的问题不在颛臾这个边区的小国家，而是在萧墙之内，在季家自己兄弟之间
冉求完全拿谋略家的姿态出现了，被老师一骂，就被骂出真话来了。他说，老师，话要说回来，颛臾这个国家，紧靠我们鲁国边境的费城，现在如果不把它拿过来，将来鲁国的后代子孙，会成为大问题。现在乘它衰弱的时候，正好把它拿过来
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：季氏将有事于颛臾。孔子曰：求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣！是社稷之臣也，何以伐为？冉有曰：夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。孔子曰：求，周任有言曰：“陈力就列，不能者止。”危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？冉有曰：今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。（季氏将伐颛臾，恐祸起萧墙）
时代安定，国家上了轨道，中央政府可以事权专一。
天下有道，则礼乐征伐自天子出。
时代变了，政权有问题，地方的势力起来了，中央政府没有办法贯彻命令，由地方势力揽权
天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
诸侯专权的时候，最多十世——三十年一世——也就是二三百年以内
季家这样大夫专权的，顶多五世，一百多年而已
大臣们可以左右国家的命运，数十年而已，顶多三世
天下无道，主事的人才越来越差了，时代越来越衰微
政治的权力，就不会落在大夫的身上，中央政府一定能够贯彻它的权力，
老百姓也不会有议论，过平安日子，不怨天，不尤人。
天下有道的时候
古代分封的禄位，离开公室已五世了，政权旁落到大夫的手里已经有四代了
告诉冉有、子路，依据历史演变的道理，三桓的子孙，就是季氏等三家的问题，马上要出来了，不必等到出兵去打别人，本身就要垮了。
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”（天下无道，则礼乐征伐自诸侯出）
能讲直话的朋友
比较能原谅人，个性宽厚的朋友
知识渊博的朋友
三种有益友
怪癖脾气的人，有特别的嗜好，或者也可说软硬都不吃，使人对他觉得有动辄得咎之难的朋友
依赖性太重，没有主见的朋友
专门逢迎凑合的拍马屁的朋友
三种有损友
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”（了解身边的朋友、共事之人）
喜欢研究学问（礼乐），做人规矩
喜欢讲人家的好处，优点
喜欢交朋友，我是主张多友的，不交朋友，不能了解人情世故
三种有益的快乐
喜欢享受，爱好奢侈夸张的骄乐，包括征歌选色，纸醉金迷，玩弄酒肉之乐
喜欢不正当的娱乐，任性放纵，包括打牌、吸麻烟等
喜欢沉浸宴会声色舞艺之乐
三种有损的快乐
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。”（人生乐趣）
部下对长官，后辈对前辈，臣子对皇帝，都可以说是侍于君子，事实上朋友之间也同此理
躁：表现自己，爱出风头，还没有轮到你说话的时候就说话
隐：怕负责任而不讲，这种人太阴私，叫做隐，也不好
瞽：方正在烦恼痛苦的时候，而去和他讲得意的事
孔子说这中间有三个大毛病
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（把握说话时机）
少年戒色：性的问题，男女之间如果过分地贪欲，很多人只到三四十岁，身体就毁坏了
壮年戒斗：斗就是竞争，就是事业的竞争，处处想打击人家，自己能站起来
老年戒得：不舍得，老年一毛钱都舍不得花，事业更舍不得放手
孔子将人生分三个阶段，对人慎戒的名言
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（人生不同阶）
畏天命：包括了一切宗教信仰，人生哲理，社会道德。一个人有所怕才有所成，一个人到了无所怕，不会成功的。
畏大人：对父母、长辈、有道德学问的人有所怕，才有成就
畏圣人之言：像我们读《论语》，看四书五经，基督教徒看《圣经》，佛教徒看佛经，这些都是圣人之言，怕违反了圣人的话
孔子教我们君子要找畏惧，没有畏惧不行
不知天命，所以不怕
玩弄别人，一切都不信任
也不怕圣人的话，结果一无所成
孔子说，小人与君子相反
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（人要畏惧的东西，才不会胡作非为）
一等：“生而知之”，这是天才，
二等：“学而知之”，学习了才会
三等：“困而学之”，遇到困难才去学习
四等：“困而不学”，遇到困难还不去学习
孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。”（教育与天才的关系）
视思明：讲精神上对任何事情的观察，要特别注意看得清楚
听思聪：听了别人的话以后，也要加以考虑
色思温：脸色态度要温和，套用现代的话，是不可摆出神气的样子
貌思恭：对人的态度，处处要恭敬，恭敬并不是刻板，而是出于至诚的心情
言思忠：讲话言而有信
事思敬：对事情负责任
疑思问：有怀疑就要研究，找寻正确的答案
忿思难：在情绪上冲动要去做时，要考虑考虑，每件事都有它难的一面
见得思义：凡是种种利益，在可以拿到手的时候，就应该考虑是否合理，应该不应该拿
以伦理道德为做人做事的标准，孔子说有九个重点
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（君子九思）
看到别人好的地方，自己赶紧想学习，怕来不及去学
看到坏的事情，就像手伸到滚开的水里一样，马上缩手
孔子说，这样的言论我听过，也见到确实有这样做的人
一辈子不肯出来做官，自己自由意志，做自己的学问，管自己的人生，不想出名，也不想做官
做事则处处要求合宜、合情、合理，走仁义的路线
孔子说，这样的言论我听得多了，可是没有看到真这样做到的人
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣。吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。”（功名富贵摆在面前时而能不要的，很难）
掌政权时，财产很多，有上千的名马。换句话说，他富贵到了极点，可是在他死了以后，没有一点好事留下来值得世人去怀念他，老百姓早把他忘了
齐景公
连皇帝都不要当，最后是饿死在首阳山，到现在大家都还在称颂他们，真是万古留名
伯夷、叔齐
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？”（流芳百世）
陈亢：孔子的学生，名子禽
伯鱼：名鲤，是孔子的儿子，年轻就死了，鲤的儿子就是写《中庸》的子思
我父亲就告诫我，不学诗，知识不够渊博，知识不渊博，则不论作文章、说话都不行。因此我开始学诗了。
父亲告诫我学诗
一个人不学礼，不懂文化的基本精神，怎么站得起来做人？
父亲告诫我学礼
我听了他老人家教训，就进一步研究“礼”这方面的学问。也就是诗和礼两方面。
没有。但是一件事可告诉你。有一天我父亲一个人站在那里（这时当然没有同学在旁边，应该是父子间讲秘密话的时候），我回来，匆匆走过大厅。他看见了叫我过去问，近来读什么书？有没有研究诗的学问？我对父亲说还没有
有一天，子禽拉着孔子的儿子伯鱼，问他道，我们的老师就是你的父亲，他另外有什么秘诀传给你吧？对你有什么与我们不同的教育没有？
第一我知道了学诗的重要，知识渊博的重要；
第二知道礼的重要，就是文化中心的重要；
第三知道孔子真是圣人，没有私心，对自己儿子的教育，和对学生的教育一样，不偏袒
子禽听了伯鱼的话，非常高兴，他说我只问了一个问题研究老师，现在了解了三方面：
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”（学诗学礼）
邦君之妻，就是诸侯的太太，诸侯公称她叫夫人
她对诸侯自称小童
老百姓称她君夫人
外交礼貌上自称寡小君
外国人对称她君夫人
邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。（传统文化）
季氏篇
阳货是鲁国一个大坏蛋，一个奸臣，可是很能干，总想拉拢孔子，有所企图，因此他想要见孔子，孔子始终不和他见面，都推掉了。后来有一天他去看孔子，没有见到，就留下一只猪肉送给孔子
孔子说，这样是不对的，不能说是仁的。孔子这下吃瘪了
阳货说：有一个人满腹经纶，有学问、有大志，像袋子里怀了宝贝一样，可是碰到自己国家那么动乱，却不肯站出来用他的经纶救世救国，在一边袖手旁观，你孔子是一天到晚提倡仁道的人，你看这样一个人，可以说他仁吗？
孔子说，这样是不对的，不能说是智的。孔子又吃瘪
阳货说：一个人有思想、有办法，才能很大，可以为国家做事，可是每每失去做事的机会，甚至机会找上门来他都不要，你孔子说说看，这个人算是有智慧吗？
孔子说，对！我快要出来做事了。可以说孔子被阳货逼得没办法，好像被逼到死角去了。这是孔子见阳货的著名故事。
阳货说：太阳、月亮天天不停地在运转，时间很快就过去了；人一天天在走向衰老，等年龄大了，想救世救国，精力都没有了，岁月不可能永远停在年轻阶段的。
孔子打听一下阳货的行踪，趁他不在家这一天去回拜，留一个名片不失礼。不料在路上又遇到了阳货，孔子再也没有办法不跟他见面了。阳货蛮不在乎的神态地对孔子进行讨教
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”（忍耐，要学会慎言）
本来是善良的，习惯学得更好，也很容易学坏。这习惯对人是很重要的，环境会改变人
子曰：“性相近也，习相远也。”（环境改变人）
第一等智慧的人，与下愚，最笨的人，不会受环境影响
子曰：“唯上知与下愚不移。”（大智若愚）
武城是一个地名，孔子学生子游在那里做首长
一次孔子到了那里，听到弦歌之声，孔子嘴巴一咧，比微笑又大一点的这么一笑说，在这样一个小地方，用这种高级教育来教育老百姓。等于杀一只鸡，动用牛刀，过于小题大作了！
有知识的上等人要求学，学道后，能够扩充仁慈的胸襟，更能够爱人；
低能的小人物更需要教育，更需要学道，指挥起来就更方便，更怕是不懂道理
子游马上对孔子不客气了，立即来质询孔子说，老师，以前你不是常告诉我们
孔子听了这话，立刻收回刚才的话，告诉身边的其他学生，你们大家听好，子游的话是对的，我刚才是开玩笑说笑话的
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”（割鸡焉用牛刀？）
公山弗扰在费这个地方叛变了，独立了。使人来请孔子去帮忙，据说孔子准备去，子路大为不高兴
把这个时代挽回，仍然拥护东周
东周的文化可以重新在这个地方兴起来
两种解释
孔子说，他来请我，不是我主动的，假使有人肯真正用我的话，能听我的话，“吾其为东周乎！”
这次子路说：老师你没有地方去了吗？什么地方不能去？公山弗扰这样一个叛变的人，令人看不起的人，你还要到他那里去吗？
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”（感化，恢复东周之礼）
子张问仁，孔子这里是说仁的作用。他说五个条件都做到的，可以称作仁
恭、对自己管理得严肃，既不欺负人家，自己也不会招来侮辱
宽、能够宽厚待人，自然得到大家的拥护
信、信人自信，则任何人都可以用
敏、处理事情头脑清楚，反应快，就容易有功绩
惠、人与人之间必须具有真的感情，很诚恳的感情，彼此才可以相处，共创事业
子张问哪五个条件？
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（恭、宽、信、敏、惠）
佛肸是一个人名，也是一个叛变的人，同样也请孔子去。孔子准备去了，又是子路反对
子路说：老师，你从前教育我们的，受国家和长官的培养，结果做出许多不对的事情的人，不能来往，这种人所管辖的地方都不去的。而佛肸在中牟叛变，独立了，你现在却想去这样的地方，这又是什么道理呢？
一个很坚固的石头，像金刚钻一样，随便你怎么磨它，也不会碎。
一块真正无瑕的玉，无论如何也染不黑的
孔子说：是的，是有这个道理。但是你知不知道？
孔子说，我总不能像那个匏瓜一样，永远挂在树上，不给人吃的
佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：“亲于其身为不善者，君子不入也。”佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？子曰：然，有是言也。不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？（孔子变节？）
子路说，我没有听见过。
孔子问子路，有没有听过六句话，就是说六个大原则，也同时有六个大毛病？
仁虽然好，如果没有真正学问的涵养，是非善恶之间分不清，成为一个滥好人
知识太渊博看不起人，样样比人能干，才能很高，没有真正修养，对自己不够检束，这种就是荡
过分自信，就会喜欢去用手段，觉得自己有办法，这个办法的结果，害了自己
脾气急躁的人会偾事，偾事是一下子就把事弄砸了
脾气大，动辄打人，干了再说，杀了再说，这是好勇，没有真正修养，就容易出乱子
刚正就不阿，好刚的人不转弯的，绝不转变主见。若不好学，他的毛病就成狂妄自大
孔子很郑重地对子路说，你坐好，我告诉你
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（六言六蔽）
排遣情感，这个兴是兴致，就是一切感情的发挥
在诗的当中可以得到很多道理，得到很多启发
可以合群，自己调整心境，朋友之间、社会之间，可以敬业乐群而不孤立，所谓以文会友
可以发牢骚，疏解忧郁
近（小家）：可以孝顺父母。怎样孝顺？有艺术修养，侍奉父母，则有乐观态度。
远（大家）：远大一点可以对国家社会有贡献。
喜欢诗词，就“多识于鸟、兽、草、木之名”。等于学了现在的“博物”这一科，什么都知道了
孔子说，你们年轻人，何不学诗？
子曰：“小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨：迩之事父，远之事君．多识于鸟兽草木之名。”（诗的作用）
《周南》、《召南》是《诗经》中《国风》的两篇诗
一个人知识不渊博，文学修养不到最高的境界，等于正面对着墙壁而立，墙外面什么也看不见，背后有什么更看不见，就是文盲、白痴了。
孔子告诉他的儿子伯鱼说，你有没有研究过这两篇诗？
子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”（祛除盲目）
礼，并不只是送火腿，这是情礼的一点表达而已，主要在文化的精神
乐，并不只是唱歌跳舞，是把人的精神升华到永远乐观的境界
孔子这里说
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（内在精神）
对这类人下了一个结论，说他们相当于低级的小人，譬如一个小偷一样，在被人抓到时，嘴上非常强硬，而实际上内心非常害怕
孔子说：有许多人，在外表的态度上非常威风，非常狠，而内心则非常空虚
子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”（表里不一，假老虎）
不明是非，不分好歹，表面上不得罪人，实际这种行为对德行有危害
子曰：“乡愿，德之贼也。”（明辨是非）
道听涂说，在德业上是要不得的
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”（弄清楚事实的真相）
因为当时各诸侯之国的政坛人物，他所看不惯的太多了，孔子认为这些人都是鄙夫，
当他在功名权力拿不到的时候，就“患得之”，怕得不到而打主意、想办法，爬上这一个位置。
等到爬上了这个位置，权力抓在手里了，又“患失之”，怕失去了已经得到的权力。
一个大臣只为个人的利益而计较，深怕自己的权力地位失去，不顾一切，什么手段都用得出来
孔子说这班人怎么可以主持国家的大事呢？
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（患得患失）
狂：古代的狂不过放肆一点，不大受规范；现在的狂糟糕了，狂的人则荡，兴波作浪
矜：古代的矜，比较自满自傲，但有一个好处，因为自己要骄傲，自己把自己看得很重，于是比较廉洁自守，人格站得很稳；现在骄傲自矜的人，对任何人任何事都看不惯，而有一种忿怒暴戾之气
愚：古代比较笨的老实人，还是很直爽的；现在更糟了，已经没有直爽的老实人，而社会上那些笨人都是假装的笨人，只是一种狡诈的伎俩而已
孔子说上古时候的人有三点毛病，如今看来也许这三项毛病变得更坏、更糟糕了
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”（貌似忠厚，心存奸诈）
见前面
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
厌恶用紫色取代红色
厌恶用郑国的声乐扰乱雅乐
厌恶用伶牙利齿而颠覆国家这样的事情
孔子就说
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”（恶紫夺朱，邪压过正）
孔子有一天感叹地说：“我想永远不说话了。”
孔子就说，人何以一定需要讲话？真正的学问，并不一定是读死书的，观察天地就知道，上天曾经说过话吗？天从来没有说过话，可是春夏秋冬四时，运行分列得如此清楚，这样有规律；万物在天地之中，也照常生长。天地何曾说过什么话？！
子贡就说，老师你都不肯说话，不教我们，我们将来就不懂，也没有办法阐述你的思想了
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（道法自然，天人合一）
孺悲想见孔子，孔子以有病为由推辞不见。
现在我们拿这个故事来说明孺悲见孔子，而孔子不见，故意取瑟而歌，就等于是一种不言之教。这是这段书真正的意思所在。
传话的人刚出门，(孔子)便取来瑟边弹边唱，(有意)让孺悲听到。
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。（不见面也可教育）
孔子说：“(才一年的时间，)你就吃开了大米饭，穿起了锦缎衣，你心安吗?”
三年不奏音乐，乐具就会荒废。旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头轮过了一遍，有一年的时间就可以了。”
宰我问：“服丧三年，时间太长了。君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏;
吃美味不觉得香甜
听音乐不觉得快乐
住在家里不觉得舒服
君子守丧
所以不那样做。如今你既觉得心安，你就那样去做吧!”
孔子说：“你心安，你就那样去做吧!
宰我说：“我心安。”
宰予真是不仁啊!小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰子对他的父母没有三年的爱吗?”
宰我出去后，孔子说：
宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”（守丧三年）
有些人吃饱了饭，一天到晚不肯用心思（富二代无所事事）
倒不如学学下棋，还能动动脑筋，总比较好一点，最怕是不用脑筋
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”（无所事事不如学棋）
君子之勇，如果没有义理文化的修养，徒然有勇，就容易没有秩序
小人有勇，如果没有义理文化的修养，就容易做偷鸡摸狗之事
孔子说，我并不反对勇。不错，武功也要好，
子路问孔子，难道一个人只需要读书，只为学问的吗？来不来武的？讲不讲勇呢？
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（勇且义）
子贡有一天问，一个君子仁人的修养，也有讨厌人家的一面吗？
讨厌说别人坏话的人。
讨厌自己在下面对于上面都不满意，加以讪谤的人。
讨厌好勇斗狠而又没有文化基础修养的人。
讨厌有些人很有决断，很容易下决心而把门关起来，任何意见都不听的
孔子说，当然有。那么讨厌一些什么事？
讨厌有些人把自己的偏见，认为是自己最高的智慧
讨厌不谦逊，粗暴而自以为有勇的
讨厌口头上尖酸刻薄攻击人家，而表面上装起来是说直话的
子贡听了以后，说他也讨厌几件事
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”（反省自己，改过自身）
只有女子和小人是难以教养的，亲近他们，他们就会无礼，疏远他们，他们就会报怨。
独立高峰望八都，黑云散后月还孤。茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫？
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”（几个男儿是大丈夫？）
孔子说，人到了中年，经验也够了，年轻时错误没有关系，到了中年自己应该反省到了
不要把这个恶、恶习一直带到临命终，那就麻烦了，那恐怕人身就得不到了
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”（反省人生过错）
阳货篇
微子：纣王无道，不听这些建议，把微子废掉，离开宗室了，后来微子的后代，由周朝封于宋，就是春秋战国时的宋国
箕子：纣王的叔父，也被降为奴役，箕子后来还是没有死，带了殷商的文化，由辽东渡海到朝鲜去了
比干：谏纣王被杀死的。
这三个人都是纣王时代的忠臣
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”（成仁取义）
柳下惠做士师，等于现在管刑法的官，勉强比做现代的司法部长或最高法院院长
他三次上台，三次都被罢免下台，于是有一个人对他说，你先生何必一定要在鲁国做事，出国去吧！你自己国家不要你，何必一定干？
如果有人用直道来事君，他正直不邪曲来事奉君主，「焉往而不三黜」，就是何往而不三黜?到哪一个国家不会被三黜(三次罢官)?在鲁国被三次罢官，那到哪个地方不会被三次罢官?别人都邪了，就你一个人是正直的，那你肯定也是被罢官，同样的命运。
直道而事人
你舍弃了直道，心地不正直，而去谄媚、巴结、阿谀奉承，以曲道事人，就是事君，那在鲁国也不会被罢黜，在其它国家不会被罢黜，在鲁国不也一样吗?
枉道而事人
柳下惠：到哪里都一样
柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（到哪里都一样，在于自身）
孔子周游列国到了齐国，那时齐景公接待孔子
齐景公说，虽然我不能像鲁国对季氏（鲁国重臣）那样对待孔子，但可以奉之如季氏和孟氏（鲁国次重臣）之间。现在景公就把话透露给孔子，虽不重用也不冷淡，恰到好处
齐景公并说明采取这个态度的原因，只说是自己年纪大了，没有雄心，不想称王称霸了，假如是年轻的时候，孔子来到我齐国，我一定重用他
这个话一传到孔子耳里，当天孔子就走了。
齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能。”以季、孟之间待之，曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。（说话艺术）
齐国为了使鲁国更趋衰弱，以现代话来说，就利用了女间谍，选了一批非常漂亮的名女人（女乐），送给鲁定公，当时孔子主张不能接受，否则鲁定公这个人靠不住，意志会沉迷下去，影响到国家。
但是当权的季桓子，自动先接受了齐国的女乐，果然，政府规定每天必定举行的早朝——朝会，都接连三天不开，大家去看女乐了。
孔子一看这情形，知道齐国这一手很厉害，鲁国的前途完了，孔子马上出国了
齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”（用女色间）
他说凤啊！凤啊！你倒霉了，这个时代出来干什么？对孔子说，你老是想把这个时代挽救过来，这是挽救不了的啊！算了吧！算了吧！这个时候想出来挽救这个时代，是危险极了，你这时如想出来从政，你可免了。
楚狂接舆是接舆道家人物，是楚国一个著名装疯的狂人。他就唱着歌过来了，歌是故意唱给孔子听的
孔子一听，知道不简单，赶快停下车来，想跟他讲话，可是这个狂人一看见孔子停车，知道孔子要来和自己说话，就加快脚步溜了，避开了，使孔子永远无法跟他说话，也是他懒得跟孔子讨论。
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。（往者不可谏，来者犹可追）
长沮和桀溺，是两个隐士，一对好朋友，在并肩种田。
孔子经过那里，不知是有意或无意的，教子路去问路，问过江的路口
子路说，坐在车上的是我的老师啊！鼎鼎大名的孔丘。
长沮就先反问子路，你替他赶车的那个老头子是谁？
子路说，是啊！就是他。
长沮说，就是鲁国的那个孔丘？
长沮说，既然是孔丘，他当然知道该怎么走，还要来向我们问路吗？
长沮
子路说，我名字叫仲由
子路问不出道理来，就转过头来问桀溺，桀溺却反过来问子路，你是什么人？
子路说，是的
桀溺说，你就是鲁国那个糟老头孔丘的徒弟吗？
你与其跟着孔子一样，觉得这里不对，就离开到另外一个社会，其实时代是逃避不了的，还不如像我们一样，自己忘记了这个世界，忘记了这个时代，种我的田，什么都不管。
桀溺说，现在全世界都在浊浪滔滔（社会风气混沌），这情形又有谁能够改变得了？
他说到这里以后，再不说话了，拿起锄头，还是不停地种他的田
桀溺
人各有志，各走各的路，远走的就去远走，高飞的就去高飞，
其实我很想跟他们一样，走他们的路线，抛开天下国家不管，我还不是跟他们两个人的思想一样的？他们可以丢下这个社会、这个时代不管，只管自己种田去，可是我丢不下来
如果天下太平，我就不会打算改变什么
孔子很失望地说：
子路回来后把情况报告给孔子
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（孔子的出世与入世）
子路有次跟着孔子后面走，大概落伍了，碰到一个老头子用他的拐杖，挑了一些编织竹器的青竹篾藤
子路就问他，你看到我的老师吗？
老人说：这种人光在那里吹牛，也不去劳动劳动，连五谷都分不清楚，一天到晚只在那里用头脑，用嘴巴吹牛，我才不认识你的什么老师
老头说完，把拐杖往地下一插，在那里芸田，手扶着杖头，用脚把禾苗周围的草，压到泥土下去
子路搞得没办法，被他的气势慑住了，拱手站在那里恭恭敬敬地不敢动
老头子带子路回家，留他住下，还杀鸡，做了很好的饭，很丰盛地款待他，而且还教两个儿子来做陪客。
次日，子路找到孔子，报告了经过。孔子说，这是一个隐居的高人，教子路回去找他，可是子路到了那里一看，这位老先生搬家了。
一个知识分子，有学问有能力，不肯出仕贡献给国家社会，不合于义。社会有社会的秩序，怎么能废？假使废了，社会就没有形态、没有秩序，不成社会了
有些隐士想要自身清白，却破坏了根本的社会秩序。
君子贡献社会，只是为了实行心中的义。至于道的行不通，他们心中早就知道了
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。”（心中的正义）
被遗落的贤人：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
不降低自己的意志，不屈辱自己的身分
迫降低自己的意志，屈辱自己的身分，但说话合乎伦理，行为合乎人心
柳下惠、少连
过着隐居的生活，说话很随便，能洁身自爱，离开官位合乎权宜
虞仲、夷逸
孔子却同这些人不同，可以这样做，也可以那样做，不固执自己的成见
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”（无可无不可）
大师：挚，大师是官名，勉强等于现代的部长阶级，这个人离开自己的鲁国，到齐国去隐掉了
亚饭：干这个人到楚国去了
三饭：缭到蔡国去了
四饭：缺到秦国去了
鼓手：方叔的到河内（黄河上游）一带去了
少师：即大师的副手名叫阳的
打大磬：的襄出海
鲁国八位乐师，他们精通音乐，可是各人都离开了
太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。（礼崩乐坏）
好处先不要想给自己的亲信，要大公无私
不要使自己提拔起来的干部怨乎不以，就是不使重要干部心里不以为然地怨怼，感到不过以他来摆位置、做傀儡，并不是真正要他做事
这些故旧，到了年纪已大，头脑差些，没有用了，但当时没有功劳也有苦劳，如果他们没有太重大的错误，不要随便舍弃不用
一个做领导人的，不可要求干部全部是才
建立周代文化的周公，告诉他的儿子鲁公
周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故则不弃也，无求备于一人。”（周公用人）
周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。
微子篇
到国家社会艰难的时候，要出来挑起这个责任（使命）
得到什么利益的时候，要考虑是否符合道义
对天人之间的祭祀要思敬
狭义：面对丧事要有沉哀的心情：广义：面对时代衰败哀悼
子张说要做到了这四点，才够得上是一个知识分子的士
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”（知识分子的准则）
读书时感到书中的道理很对也很开心，但是实际情况没有照着做
有明明知道是这个道理，但到处理事情的时候，就不管道理了
他得意就会得意忘形，忘记了自己。
让他失意也不可以，他又会失意忘形
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”（没有中心思想）
子张就反过来先问，你的老师是怎么告诉你们的呢？
子夏的学生，碰到师叔（子张少子夏四岁），就问师叔什么是交朋友之道，
子夏的学生说，我们老师教我们，对于可以交的朋友就和他往来，不可以交的朋友离远
一个人处社会交朋友要尊贤，有学问有道德的值得尊敬，
而对于一般没有道德、没有学问的人要包容他，对于好的有善行的人要鼓励他，对不好的、差的人要同情他。
假定我是一个有道德修养、有学问的人，自己是个君子，那么对哪一个不可以包容呢？
假如我自己是一个混蛋，那么自己不必拒绝人，人家先讨厌我了，何必还要去拒绝别人？
子张说：和我所听闻不一样
子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”（包容别人）
虽然都是些小的技艺（小聪明），也一定有可取的地方，但用它来达到远大目标就行不通了
子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”（小聪明与大智慧）
每天学到一些过去所不知道的东西
每月都不能忘记已经学会的东西
这就可以叫做好学了
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”（30天习惯法，温故而知新）
知识渊博，有一个中心，意志坚定，建立人品
切问就是经验，多听多问，要切近地平实地思想
子夏教育学生，如果能做这两句话，那么孔子所标榜的仁这个学问的中心就有了
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（接地气）
『百工』从事各种技艺的工人，『居肆』是居住在各自专业的场所当中，才能够成其『事』专业。
『君子』在『学习（方式、领域）』才能够成就自己『道德学问』
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”（道在学中）
文：掩饰
子夏说，一个小人对于自己的过错，总想办法说出一套理由掩饰起来
子夏曰：“小人之过也必文。”（正视自己过错）
看起来不可侵犯
实际上跟他一亲近，又非常温和，充满了感情
他言语的内容，又非常庄严，不可侵犯的
君子之人，有三种变相：
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（庄严而温柔）
取得信任之后才去【劳】役使百姓（部下），否则会以为是在虐待他们
对待下级
取得信任之后才去【谏】规劝君主（领导），否则就会以为你在诽谤他
对待上级
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”（上下信任）
大节上不能超越界限
小节上有些出入是可以
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”（大原则+灵活应对）
子游批评子夏，说子夏办教育，教的学生，“洒扫、应对、进退”这几件事勉强还可以，不过这是枝末的问题，他还没教人家根本
老同学你的要求太苛刻了，太过分了
君子之道应该从哪里先开始？哪一样放在最后？乃至哪些应该放弃了？
如果施教如下雨一样普遍浇下来，可是青菜所吸收的雨量和大树所吸收的雨量各不相同，这中间因受教者的本质不同必须有所区别的
君子之道不能[诬]乱来，不按照学生的根基、程度而施教，那这怎么可以?这怎么能教好学生?
子夏就说，
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”(因材施教)
你想做事，尤其是做好事，为社会、为国家、为弘扬正法做好事，你要学习
如果你不学这些古圣先贤的经典，凭着自己的意思去做，肯定做得偏差
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（终身学习）
丧事做到尽哀也就可以了
子游曰：“丧致乎哀而止。”（哀丧不是演戏）
子游说，我们的同学子张，做人的确了不起，一般人很难做到的事情，他去做了，困难的事情，他敢去负责任，敢去挑这个担子，而达到任务。这一点子张做到了，但是还没有达到夫子那个仁的境界
子游评价子张
曾子也随着附和，认为子张是个堂堂正正的大丈夫，但是他修养的内涵，还没有达到仁的境界。
曾子评价子张
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”（同学评价子张）
平常的时候人不可能自动的去发挥感情到极致，
如果是有，那一定是在父母死亡的时候才表达极致感情
曾子说，我听闻老师说
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”（丧亲至痛）
孟庄子是古代的世家，鲁国世袭的大夫，姓仲学，名速，他的父亲孟献子，名蔑
孔子当时说，孟庄子可真是一个孝子
像其他人的一般考道，他都做得到
最难做得到的，是孟庄子承继高位以后，对于他父亲原来用的这班老干部，并不改变，同他父亲一样待他们，没有变更，而且对于父亲的政策，继续执行
他对于父母的孝行来说，
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”（不改父志）
孟家找曾子的学生阳肤做士师，约等于现在的司法行政部长，但权还更大，可以直接处理执行的官。
曾子说在上位的人已失其为政之道，民心离散已经很久了
你如果获得人民犯罪的事实情理，找出证据抓住他，要做到【矜】同情、怜悯犯人，不能因得到实情，好像破了这个案子而感到欢喜。
为什么?因为社会崩坏，人民百姓他犯罪是不得已。
阳肤上任前向老师曾子请教，征求意见。
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”（施政无道，百姓逼不得已就会犯罪）
纣本来他的罪恶不应该如此之甚，没有像后人那样说的那么的恶，
但后人都憎恨他憎恨得很厉害。
皆以天下之恶归之于纣，不是他的恶都归到他头上去了，纣成了恶的代表
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”（坏人也应该可观评价）
他犯过错，人们都看得见
他改正过错，人们都仰望着他
君子的过错好比日月蚀（光明出于污点）
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”（光明出于污点更容易被看出）
公孙朝是卫国的大夫，他问子贡，孔子是跟谁学的？学问怎么这样好？
周文王武王的道，并没有失传，还留在人民当中流传
贤能的人可以了解它的（大道）根本，普通人也了解它的（小道）末节，无处不流传着文王武王之道。
所以我们老师孔子无处不学，谁有长处他就跟谁学，又何必要有固定的老师授予
子贡说：
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”（相传之道）
叔孙武叔是人名，叔孙氏，名州仇，谥为武，鲁国的大夫
子贡在国际之间很有声望，所以叔孙武叔在朝廷中告诉一班大夫们说，真要比较起来，孔子的学生子贡，比孔子还行
子服景伯把这一番话告诉了子贡
我这个墙只到我人肩膀那么高，在墙外的人就可以看到墙里的东西了
暗示：他也不高，我不高他也不高，他能看到我。
子贡的墙
老师的这个宫墙，有数十尺之高（古时七尺为一仞），因为老师的门墙太高，连门在哪里，一般人都找不到，使人看不到里面的情形，那里宗庙之美，百官之富，更不要说了
暗示：老师深不可测，高不可及，不容易被看到
孔子的墙
叔孙武叔这位先生说我比老师还更好，也难怪，因为我太浅薄了，他们一眼就看穿了，认识我是容易，认识老师则难，因此难怪他们要这样说了
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”（子贡自谦）
叔孙武叔诽谤仲尼。
别人的贤德好比丘陵，还勉强可超越过去，
孔子的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。
(这样做)是没有用的!孔子是毁谤不了的。
暗示：子贡说诽谤孔子这种行为是不自量力的做法而已
有人虽自己绝弃于日月（放弃自己），对日月又有什么损害呢?只是表明他不自量力而已
子贡说
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”（孔子如日月不可跨越）
君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重
（孔子）老师的贤才高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样
教百姓礼，百姓就会立于礼
引导百姓，百姓就会跟着走
安抚百姓，百姓就会归顺
动员百姓，百姓就会齐心协力
（孔子）老师如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫
(夫子)老师活着是十分荣耀的，死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢?
陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，孔子怎么能比你更贤良呢?”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”（孔子千古）
子张篇
啧啧!你这位舜!上天的大命已经落在你的身上了。执政不偏不倚!
假如天下百姓都忍于困苦和贫穷，上天会永远终止赐给你的禄位
尧
舜也这样告诫过夏禹。
舜
王在起兵讨伐夏桀的时候告天之词
我小子履谨用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告：
有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心来分辨、选择。
我本人若有罪，不要牵连天下万方，天下万方若有罪，都归我一个人承担。”
商汤
我虽然有至亲，不如有仁德之人。百姓有过错，都在我一人身上
周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。
周武王
认真检查度量衡器，周密地制定法度，全国的政令就会通行了
恢复被灭亡了的国家，接续已经断绝了家族，提拔被遗落的人才，天下百姓就会真心归服了
重视的四件事：人民、粮食、丧礼、祭祀
宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓公平
尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。（尧，舜，夏禹，商汤，周文王，周武王）
孔子说：“尊重五种美德，排除四种恶政，这样就可以治理政事了。”
子张问孔子说：“怎样才可以治理政事呢?”
施恩而不耗费
劳民而不怨恨
求仁而不图利
庄重而不傲慢
威严而不凶猛
子张问：“五种美德是什么?”（what）
让百姓们去做对他们有利的事，这不就是对百姓有利而不掏自己的腰包嘛？
选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做。这又有谁会怨恨呢?
自己要追求仁德便得到了仁，又还有什么可贪的呢?
君子对人，无论多少，势力大小，都不怠慢他们，这不就是庄重而不傲慢吗?
君子衣冠整齐，目不邪视，使人见了就让人生敬畏之心，这不也是威严而不凶猛吗?
子张说：“怎样叫要给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢（怎样做到五种美德）?”（how）
虐：不经教化便加以杀戮叫做虐
暴：不加告诫便要求成功叫做暴
贼：不加监督而突然限期叫做贼
有司：同样是给人财物，却出手吝啬，叫做小气。
子张问：“什么叫四种恶政呢?”
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”（五德，四恶）
不懂得天命，就不能做君子
不知道礼仪，就不能立身处世
不分辨别人话语，就不能了解他人
孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（论语总结：谢谢散花）
尧曰篇
学—学问—做人好，做事对
时常复习
学而时习之，不亦说乎？
你不要怕没有人知道，慢慢就有人知道
有朋自远方来，不亦乐乎？
人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天、不尤人
人不知而不愠，不亦君子乎？
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（自得其乐）
孝弟=孝悌
孝：报答父母的爱
悌：兄弟、姊妹，一直到朋友，伸展到社会的友情
孝弟”的人有深厚的感情，这种人是不好捣乱的
不好犯上而好作乱的，这是不可能的，因为这种人有分寸、有限度
学问之道在自己做人的根本上，人生的建立，内心的修养
孝悌就是仁的基本
其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣
有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”（孝悌为本）
讲仁讲义比任何人讲得头头是道，但是却不脚踏实地
很少真能做到“仁”这个学问的境界
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（少说多做）
曾子=曾参，著《大学》
对任何一件事要尽心地做，这叫做“忠”
讲了话都兑现、都做得到
老师教我如何去做人做事，我真正去实践了没有？
吾日三省吾身
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”（有没有用心，能不能做到，是不是试过）
领导一个大国家，或者领导一个单位
就要敬其事，说了的话一定要兑现
对经济要能够节省
是用人要在时间上恰到好处
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（领导力：信，智，仁）
在家里是个孝子，出外友爱兄友
做人非常谨慎可靠
伟大的胸襟，能够爱人，兼济天下
好学做人，再学知识
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（先学做人，再学知识）
我们看到一个人，学问好，修养好，本事很大，的确很行，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转
是尽自己的心力做到了就是孝
你既已答应帮忙朋友完成一件事，就规规矩矩一定尽心，答应了就言而有信
尽管这个人没有学过知识，我一定说这人真有学问（做人的学问）
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（知识不等于做人学问）
现在来讲是自尊心，也就是说每个人要自重
讲信任，不要看不起任何一个人
过错一经发现后，就要勇于改过，才是真学问、真道德。
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”（尊重自己和他人）
对每一件事，在有动机的时候就做好，也就是刚才说的，
要有好的结果，不如有好的开始。也就是开始就要慎重
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（由始及终）
子禽名亢，又字子元
喂！子贡！我问你，我们这位老师，到了每一个国家，都要打听人家的政治，他是想官做，还是想提供人家一点什么意见，使这些国家富强起来？”
子贡答得很妙！他说：“我们的老师是温、良、恭、俭、让以得之的。老弟，夫子不是像你们这一般思想，对于一件事情总把人家推开，自己抢过来干的。他是谦让给人家，实在推不开了，才勉强出来自己做的
温、良、恭、俭、让=五经
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”（温、良、恭、俭、让）
是说当父母在面前的时候，要言行一致。就是父母不在面前，背着父母的时候，乃至于父母死了，都要言行一致，诚诚恳恳，非常老实，说不接受就是不接受；
子曰：“父在，观其志。父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（言行一致）
这等于礼的哲学。礼是干什么的？是中和作用，说大一点就是和平
最了不起的，我们人文文化的建立比世界上任何民族、任何国家都更早。“小大由之”，无论大事小事，都要由礼的精神来处理，失去了礼的精神就不行
礼也是这样，要中和，过分地调节也不好。一个青年一点不懂礼貌固然不对，但他一天到晚都讲礼貌，太多礼了，人家就要误会他拍马屁，所以“知和而和”，对一件事，了解了它的中和之道，而去中和、去调整它。
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（贵在中和）
守信的人，不可讲空话，就是讲了的话要兑现
是内心对事情的庄重认真，并不是看见人敬礼就是恭，由近而远，渐渐扩及他人
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”（推广信任和恭敬）
不要贪求过分的安逸，贪求过分的享受
一切应该做的事，要敏捷——马上做
从书本上去修正做人做事的道理，这个样子就叫做好学
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（离开舒适圈）
子贡说，老师，人穷了，倒霉了，还是不谄媚，不拍马屁，不低头；发财了，得意了，还能够对人不骄傲，何如？
要安贫乐道，要平实，他说仅是做到不骄傲，不算好，还要进一步做到好礼，尊重别人和爱人
一个人生下来，要接受教育，要慢慢从人生的经验中，体会过来，学问进一步，工夫就越细，越到了后来，学问就越难
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（学问如磨玉石一样）
说一个人不怕人家不了解你，最怕你自己不了解别人
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（人不知而不愠，不亦君子乎）
学而篇
譬如北辰，有中心的思想，中心的作风，以道德的感化，你在那里本身不要动，只要发号施令，下面的人就像满天无数的星座，都会跟着你的方向动。
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（德为向导）
就是告诉我们为政的人，除了领导思想不走邪路以外，对于自己的修养，更要有诗人的情操，才能温柔敦厚，才能轻松愉快地为政
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（思想不走邪路）
假如以道德来领导，每个人都有道德的涵养，“齐之以礼”，以礼教化。这就谈到礼义精神了，大家能自动自发，如果做错了，有那惭愧的心情，这样做到人人有耻，不敢做不道德的事，不要等到法律制裁，自己就很难过，这就是有耻。到了这种情形，则“且格”，就达到了政治的目的。不过，中国的政治，向来是道家、儒家、法家合用的。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（教化为主，刑法辅助）
不管是为政或做事，是要靠人生经验的累积。而人生经验累积成什么东西呢？简单的四个字——“人情世故
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（人情世故）
对天下人要负公道的责任，视天下人如父母，那才是真孝，这是大臣的风度。所以“无违”，就是不可违反人心。
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（不可违反人心/初衷）
孔子对孟武伯就是说，对父母能付出当自己孩子生病的时候那种程度的关心，才是孝道
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（关心父母）
所以光是养而没有爱的心情，就不是真孝。孝不是形式，不等于养狗养马一样。
子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（孝不是单纯供养）
“色难”。态度很重要，好像我们下班回家，感到累得要命，而爸爸躺在床上，吩咐倒杯茶给他喝。做儿女的茶是倒了，但端过去时，沉着脸，把茶杯在床前几上重重地一搁，用冷硬的语调说：“喝嘛！”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（态度和脸色很重要）
我和颜回谈话，有时谈了一整天，他从来没有反对过我的意思，看起来笨笨的，但当他离开我而单独生活，不在我面前时，做人做事都会自己检讨自己，结果不但是懂了我的意思，还能更进一步发挥我的意思，由此看来颜回并不笨。
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（自我反思）
看任何一个人做人处世，他的目的何在？他的做法怎样？前者属思想方面，后面属行为方面。另外，再看他平常的涵养，他安于什么？有的安于逸乐，有的安于贫困，有的安于平淡。学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做。
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（做法，动机，心态）
温故：不但要知道自己中国文化传统的根——过去，
知新：知道现在社会的新学问，不但是国内的事，国外的事也要清楚
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（关心传统&跟上时代）
“不器”就是并不成为某一个定型的人，一个为政的人，就要上下古今中外无所不通
子曰：“君子不器。”（跨界通才）
把实际的行动摆在言论的前面，不要光吹牛而不做。先做，用不着你说，做完了，大家都会跟从你，顺从你
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”（少说多做）
他说一个君子的做人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好，这就不对了，这就叫比而不周了
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（公正无私）
罔：有些人有学了做人的学问，可是没有智慧的思想，那么就是迂阔疏远，变成了不切实际
殆：许多人往往倚仗天才而胡作非为，自己误以为那便是创作，结果陷于自害害人
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（德才兼备）
不要走向极端
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”（不要走向极端）
多学问，明明不懂的，硬冒充自己懂，这是很严重的错误，尤其是出去做主管的人要注意。我们看历史上伟大的成功人物，遇事常说：“我不懂，所以要请教你，由你负责去办，大原则告诉我就行了。
子曰：“由，诲汝，知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（不要不懂装懂）
言寡尤：多去看，多去经验，对有疑难问题多采取保留的态度
行寡悔：不要有过分的行动，这样处世就少后悔
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（多听多看）
举提拔直心直道而行的人，包括圣贤、忠诚、有才能的人；把狂妄的人安置下去，这样老百姓自然就服了。
与上述相反的话老百姓就不服。
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（亲贤臣，远小人）
临之以庄，则敬：要内心真正的庄严，尤其对部下、对群众，有发自内心的庄严情操，部下对你自然就恭敬了
孝慈，则忠：真正爱人，人对你自然尽忠，一个人对部下与群众，付出爱儿女一样的心肠，付出了真情，则没有不收到忠的反应的
举善而教不能，则劝：对善的奖励提倡，不作官样文章，诚恳地举善。“教不能”，部下不懂的，并不讨厌他，教他，因为你要做之君，做之师，等于他的长辈，既然做长辈，就是做老师，尽量教他，他自然受感
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”（庄严，孝慈，劝导）
一个人在家里能够孝敬父母、友爱兄弟、家人、朋友（社会关系），这也就是政治了。有朋友说自己不得志，我说你有什么不得志？不是员，就是长，他说没有什么长在身，我说你至少是家长呀！这个资格还真不容易，这件事情也真不容易做好。孔子说的也就是这个意思，所以他说，何必一定要出来从事政治工作才叫做政治呢？
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”（有人际关系就有政）
他说做人也好，处世也好，为政也好，言而有信，是关键所在，而且是很重要的关键。有如大车的横杆，小车的挂钩，如果没有了它们，车子是绝对走不动的
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（言而有信）
孔子在这里讲到夏、商、周三世，只是引用过去以代表将来。子张问孔子将来时代的演变知不知道？孔子说知道。怎么会知道呢？孔子说殷商的文化是哪里来的，是由夏朝的文化演变而来。不过由于时代的变迁，夏朝原有的文化，有的减损了，有的增益了。但增益也好，减损也好，总由前面的历史迹象而来，必须要变才变。殷商以后是周朝，所以周朝文化又是从殷商渐变而来的。我们现在说传统文化，所谓传统，就是这样在一个系统中渐变传下来的，并不是顽固得一定永远保留原来的样子才叫传统。所以周朝就因为殷礼——殷商的文化，演变成周朝的文化。那么从周朝的文化，也可以看到前朝，殷商文化的对与不对，而有所改变。“其或继周者”，孔子是东周时代的人，这意思就是说，周代的文化也是要变的，而将来的历史演变，不必说下一代会变成什么样子，就是千百万年以后会变成什么样子，也可以知道。
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”（读史鉴往）
非其鬼而祭之，谄也：拜人家的祖宗就是拍马屁（谄媚）
见义不为，无勇也：看到应该做的事情，不敢去做，没有勇气。没有智、仁、勇就无法从政，换句话说，也不应该从政
子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”（见义勇为）
为政篇
季氏八佾舞于庭，在家里摆天子的排场时，季家的野心不小，像这样的事情，季家都忍心做了，还有什么事情他不忍心去做呢？
孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”（没有原则很可怕）
这三大家是孟孙、叔孙、季孙，国君都拿他们没办法，家里宴客完了撤席时，奏起天子所用的国乐来。（“彻”就是撤宴撤席，“雍”就是天子所用的国乐）
天子站在中央，辟公（即当时的诸侯）站在两边拥护着天子，然后天子从中间走过。因为天子本身代表国家的精神，所以态度也非常庄严，绝不会左右乱看。而现在这三家权臣，拿了中央天子用的这种庄严的国乐到家里开舞会，真不知道他们用意何在？
一个人如果自己不省悟，文化与艺术对他又有什么用呢
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（有善才有美）
孔子说，他这个礼问题太大了。孔子不跟他谈哲学，不谈文化的精神，只答复他关于礼仪的问题。
孔子说礼仪的过分铺张就不合理，宁可简单隆重。办丧事太轻率了也不好，宁可取悲戚的态度
孔子说那些蛮族落后地区的人，也有头子，有君主、酋长。但光有形态，没有文化，有什么用？
不如夏朝、殷商，虽然国家亡了，但历史上的精神，永垂万古，因为它有文化。
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”（民族文明文化比蛮荒国度重要）
季家旅于泰山，带些部队说要去泰山打猎，但这是假的，实际上他是想造反，到泰山去祈祷神的保佑。
你不能救他们季家吗？他们这样一定会失败的，一失败全家性命丧亡。他怎么可以做这样狂妄的事？
他说难道泰山就不如林放吗？林放都知道问礼，像泰山这样当然比林放更知道礼的含义，所以很难接受季家
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”（人在做，天在看）
他说，当射箭比赛开始的时候，对立行礼，表示对不起——礼让。然后开始比赛。比赛完了，不论谁输谁赢，彼此对饮一杯酒，赢了的人说：“承让！”输了的人说：“领教！”都有礼貌，即使在争，始终保持人文的礼貌
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”（赢了说：承让！输了说：领教）
“礼后乎？”难道礼仪的后面还有一个“礼”的精神吗？也就是说礼的内涵比表之于外的礼仪更重要吗？说到这里，难怪孟夫子有“得天下英才而教育之，一乐也”的感怀，而后世当老师的，也应该学习孔子对学生鼓励的方式，他说：“起予者商也。”认为子夏不但讲得对，而且更启发了他自己。当一个主管的，更要效法孔子这种精神，遇到部下有好的意见，就说“对！你完全对”。这样的主管，才是成功的领导者。孔子继续称赞子夏“始可与言诗已矣”，真正懂得诗了。
是指一个人不要迷于绚烂，不要过分了，也就是一般人所谓不必“锦上添花”，要平淡。这以后，又引用孔子的话，说明中国文化传统的立场
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”（不必“锦上添花”）
这里孔子说如果拿杞国的文化来看夏代的文化，并不准确，更不完整，但殷商以后的宋国，所保留的文献资料也是不够的，这两个诸侯之国所保留的祖宗文化都没有了。这里要特别注意，任何一个民族的后代，如果不重视自己的文化历史，就是自己把自己毁灭，后代就无法考证。孔子说，假如他们自己不毁灭自己，保存了祖宗的文化资料，我就有办法整理。
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”（重视历史资料）
是说祭礼开始以后，主祭者端上一爵奉献神祇的酒以后，心里就想赶快走了，接着祈祷等隆重的祭礼，都在那里应付了事。孔子看到这种情形感叹地说：“吾不欲观之矣！”我实在不想看下去了
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”（不用心做就会变成形式主义）
孔子指着自己的手掌说，真正懂得禘这个文化精神的人，看天下国家事事物物的道理，就好像是呈现在这掌心上，这么清楚明白了。他指着他的掌心，用动作来表示天下的事理，就像指顾之间，如在目前那样的容易。由此你说他懂不懂禘之礼？当然懂
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。（了如指掌）
假使说我因为没有时间，没有亲自参与这个祭典，只是象征式由别人去代表一番，这样就等于不祭，又何必故作排场呢？
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”（表里如一）
王孙贾问孔子这个奥与灶的问题，是非常幽默的，他的意思是告诉孔子说，你老是跟诸侯往来，我们这些士大夫如不在君王面前替你讲几句好话，是没有用的呀！你拜访了诸侯，还是该来向我们烧烧香。孔子却作正面的答法：“不然。获罪于天，无所祷也。”这是中国人宗教思想的精神。他说一个人真的做坏人、做坏事，怎样祷告都没有用，任何菩萨都不能保佑你。
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”（忠于自己内心）
周从夏、商两个朝代文化的演变而来：夏尚忠，殷尚质（鬼），周尚文
我们今天的中国文化，是以周代文化作代表。“郁郁乎文哉”，郁郁是形容词，意思是非常茂盛、伟大与光辉的人文文化。孔子在此自称他的文化思想，是承先启后，发扬周代的文化精神。
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（人文路线）
于是有人笑他说，一般人乱捧，都说孔子这个人了不起，处处懂礼，可是这个“鄹地佬”进了太庙，什么都不懂，事事都向人请教。这话被孔子知道了，他说：“这就是礼啊！”
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”（虚心请教）
射箭的标准，在于射中了红心没有，而不问箭能否透过牛皮，每支箭射中了标的，就绝对够标准，箭能不能透过牛皮，则不作考虑
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”（理解游戏规则）
子贡当时想，拜拜就拜拜，这只羊可以省下来。所以孔子告诉子贡说，你的主张也对，为了经济上的节省而不用羊也好，为了表示诚恳而不必用羊也好，不过我不主张去掉，不是为了这只羊要不要省，而是因为它代表了一种精神
子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”（精神与物质相结合）
一个人想做个忠臣，有时候也很难。对主管、对领导人尽礼，处处尽忠合礼，而旁边的人会认为是拍马屁
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”（但求心安理得）
你不要谈领导术，一个领导人要求部下能尽忠，首先从自己衷心体谅部下的礼敬做起。礼是包括很多，如仁慈、爱护，等等，这也就是说上面对下面的如果尽心，那么下面对上面也自然忠心。俗语说人心都是肉做的，一交换，这忠心就换出来了。
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（上下关系建立在道德，不是建立在手段）
修身要具备“诗”的感情，从政更要把握“诗”的情操。
一个人情感的处理适中，合乎中道。
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”（情感的处理适中）
宰予告诉他夏朝社稷坛上栽的是松树，殷朝栽的是柏树，周朝栽的是栗树（有如现在的国花，是国家的标志）。不过他说栗树栽得不好，栗树使人看了会害怕，战战兢兢。
宰予后来回到孔子这里，报告见哀公的问答，孔子听了以后就感叹了。就周朝而言，孔子觉得文王、武王在各方面都没有错，只在这件事上还不大妥当，但对前辈的圣人，不好意思多加批评，所以他说已经既成事实，再说也没有用。对人与人之间相处来说，既成事实，劝也劝不回来了，过去了何必追究呢？
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”（既往不咎）
孔子说了管仲的器局小，别人并不和他争论这个问题，而提出来问管仲是不是够得上“俭”德的修养。可是孔子的答复，从个人来说，以管仲有三归之堂，可以说他在经济生活上非常浪费。三归堂是建筑物的名称，就是说他的宰相府，还是相当讲究漂亮的，可见他还不够俭朴
在中国的古礼，只有领导人、诸侯才可以有塞门，可是管仲的宰相府也摆起这样的东西来，这就是不懂礼。其次，国君为了外交的关系，有反坫之坛，这是两国元首见面时用的。结果管仲的家里也有反坫。就凭这两点，如果说管仲也懂礼的话，还有哪一个不懂礼？如以管仲做懂礼的标准，人人都懂礼了，这是孔子对管仲批评的话。
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”（权重之人更应该以身作则）
孔子和鲁国的大师乐讨论音乐的原理。他非常谦虚地说，音乐的原理大概可以了解
音响开始的时候，好像含苞待放的花蕾，轻轻地舒展，慢慢地发声。跟着下来，由小而大，但是很纯正。后来到了高潮，激昂慷慨，或非常庄严肃穆，最后这个乐曲奏完了，但还是余音缭绕，后面好像还有幽幽未尽之意
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”（余音缭绕）
他来请见孔子之时，从字里行间看来，他似乎有被挡驾的样子。但封人有封人的理由，他说，有道德、有学问的人，到了我们这个地方，每个人我都见过。他的意思好像是说，你们的老师孔子尽管伟大，像我这样的人，你老师也应该接见一番。
你们诸位不必担心文化的衰落，我们中国文化有救了。天下乱了这么久，文化已将凋零，上天降生了孔子，孔子的学问道德将影响你们和世人。上天要以孔子作为警惕世界的木铎，你们不要担忧了
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（孔子的学问道德影响世人）
但武王时代的音乐，代表那时代的历史精神，好是好，美是真美，可不能说它是至善。等于对社稷坛标志的批评一样，都有点遗憾的味道。
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（善大于美）
一个时代到了衰落的时候，最怕在上面的领导人以及各级单位主管，待部下和对人并不宽厚
长官的对部下的没有爱护关怀，也没有诚敬之心，假的关怀没有用
对于一件沉重的大事，没有沉痛的心情
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”（文化思想的衰落的信号）
八佾篇
“里仁为美”意思是我们真正学问安顿的处所，要以仁为标准，达到仁的境界，也就是学问到了真善美的境界。“择不处仁”的意思是我们学问、修养，没有达到处在仁的境界，不算是智慧的成就，这是第一原则
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（仁为标准）
不能安处困境，也不能长处于乐境。没有真正修养的人，不但失意忘形，得意也会忘形
如真有智慧，修养到达仁的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，就都会乐天知命，安之若素的。
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（达“仁”境界）
所以说一个真正有志于仁的人，看天下没有一个人是可恶的，对好的爱护他，对坏的也要怜悯他、慈悲他、感化他
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”（有教无类）
富与贵，每个人都喜欢，都希望有富贵功名，有前途，做事得意，有好的职位，但如果不是正规得来则不要。
贫与贱，是人人讨厌的，即使一个有仁道修养的人，对贫贱仍旧不喜欢的。可是要以正规的方法上进，慢慢脱离贫贱，而不应该走歪路。
“无终食之间违仁”，就是说没有在一顿饭那样短的时间违背了仁的境界。
“造次必于是，颠沛必于是。”造就是创造、作为，次就是这个情况。这句话是说任何事业的成功都靠仁；倒霉的时候不颓丧，不感觉到环境的压迫，也靠这“仁”的修养而安然处之。换句话说，得意的时候，要倚仗“仁”而成功，失败了，也要依靠“仁”而安稳。
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（不违背仁）
他说我没有看过一个真正喜欢仁的人，讨厌那个不仁的人，看不起那个不仁的人
一个爱好“仁”道而有道德的人，当然他的修养几乎无人可以比拟，实在很难得
可是，他如果讨厌不仁的人，看不起不仁的人，那么他还不能说是个仁者
所以他说仁是人人可以做到的，但几乎没有人能在一天当中，用心处世，完全合于仁道。假使有，他仁的修养必然很高超。只要立志，没有说因力量小而达不到仁的境界。但是他又补充一句，也许有力量不足而达不到的，但我从来没有看到这种情形。
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”（推己及人）
我们在社会关系中看到一个人的过错，譬如某人做人的态度非常坏，而我们看得清楚，那么自己就要反省，自己是不是有同样的过错，假如有，就改过来，假如没有，就更加勉励。所以看看人家的过错，可以引发仁的修养。
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（自我反省）
道是仁之体，仁是道之用。所以他说，一个人如果真正得了道，早晨得了道，晚上死了都合算，人生就是怕不闻道。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（悟出人生意义）
，一个人的意志会被物质环境引诱、转移的话，无法和他谈学问、谈道。
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（精神不被物化）
一个大政治家处理国家的事情，
没有自己固执的成见
没有什么是推辞的
只问应不应该做，为道德应该做的就做了，不应该做就不做，以义做比对。
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（以仁义为准则）
君子违反道德的事不干，小人则不管道德不道德，只要有土地（物质好处）就干了
君子是怀畏刑法，小人只是怀思福惠，处处讲利害，只要有好处就干了
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（君子讲德，小人讲利）
一个人基于利害而做人做事，最后招来的是怨怼；对于朋友，若是以利害相交，要当心，这种利害的结合，不会有好结果，最后还是怨恨以终。
子曰：“放于利而行，多怨。”（利益引来冲突）
由此再回转去看孔子所说的“礼让为国”的精神，在春秋之世已经没有了，于是接着说下去为什么要礼让为国的政治哲学。
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
一个人不怕没有地位，最怕自己没有什么东西站得起来。根本要建立
同时也不要怕没有知己，不要怕没有人了解，只要能够充实自己，别人自然能知道你
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”（不要总说别人不懂你，让自己容易点被人知道）
就是说，我传给你一个东西，一以贯之。这一以贯之的是什么呢？如果说是钱，把它贯串起来还可以，这“道”又不是钱，怎么一以贯之呢
曾子没有办法告诉这些程度不够的同学，只有对他们说，老师的道，只有忠恕而已矣。做人做事，尽心尽力，对人尽量宽恕、包容。就此便可以入道了
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（一以贯之）
君子谈事情，他们只问道德上该不该做；
小人谈事情，他只是想到有没有利可图。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（不可唯利是图）
们看见一个道德、学问有修养的贤者，就想达到他那个境界，跟他在造诣上有同等的成就；如果看到不贤的人、坏的人，最好当做自己的借镜，藉以自我反省。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（好的学习，坏的警醒）
也并不是说父母一定会不对，只是说如有不对的地方，要温和地劝导，即使反抗也要有个限度。总之，父母有不对的地方，应该把道理明白地告诉他，可是自己是父母所生的，所养育的，必要时只好为父母牺牲，就是这个原则。
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（温和劝导）
父母老了没人照应，子女远游时必须有个安顿的方法，这是孝子之道
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”（安顿好才出发）
离开了父母，不在父母面前三年，对父母的爱心、孝心深系于怀，这就是孝子
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。（离开依然挂念）
我们做子女的人，对父母的年龄不能不知道。为什么呢？两种心理，一种因为知道父母的年龄多了一岁，寿又添了一岁而高兴；但同时又害怕，因为父母年岁越高，距离人生的终点越近，为儿女与父母相处行孝的时间也越短，所以就有这两种矛盾的心理了
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。（珍惜父母）
孔子说古代的人不肯乱讲话，更不说空话，为什么不随便说话呢？因为怕自己的行为做不到。所以行仁的人，有信义的人，往往不轻易答应，不轻易发言
子曰．“古者言之不出，耻躬之不逮也。（言出必行）
约就是约束、检束、小心、谨慎，意思是要常常约束自己。谨慎的人，过失比较少
子曰：“以约失之者鲜矣。（约束自己减少过失）
先做后说，不要光吹而不做。
子曰．“君子欲讷于言而敏于行。（落实行动）
孔子告诉我们，如果真为道德而活，绝对不会孤苦伶仃，一定有与你同行的人，有你的朋友
子曰：“德不孤，必有邻。”（志趣相投）
君王有了不对，每次见了劝他，次数多了，硬要做忠臣，就自己跟自己过不去，有时命都丢了。
对朋友也是一样，朋友不对，你劝他劝多了以后，他不听你的，就会变成冤家了
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。（适合而止）
里仁篇
孔子认为公冶长坐牢，不是罪有应得，因此孔子把自己的女儿嫁给他
子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。（不以是非判断人）
一个人如何做到治平之世，才具不被埋没；混乱之际，不会遭遇生命危险，实在颇为不易。
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。（盛世不被埋没，乱世不处危险）
假使现在有人认为鲁国没有一个君子，那么子贱这个人不就是君子吗？
如果说这人不是君子，还有什么人可以说是君子呢？
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”（注意奖励后起之秀）
老师，你看我怎么样？孔子对他说，你是个（器）人才
子贡问什么类型（器）人才
像“瑚琏的”“高”、“贵”、“清”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”(子贡是政治、经济、外交、工商，样样皆通的大通才)
有人说冉雍是蛮好，仁慈、爱人、宽宏、厚道，优点不少，就是有一点，说起话来不大动听，态度上也不随和。
他说耍嘴皮子是最可怕的，会讲话的人，常犯一个毛病，喜欢用嘴巴得罪别人或刻薄别人。说话刻薄别人的人，常常被别人讨厌，有时言语给人的伤害，比杀人一刀还痛苦。
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”（祸从口出）
孔子有一天对漆雕开说，你的学养已经可以为社会服务了，出去做官吧。可是漆雕开说，老师，谢了！对这件事，我没有自信。孔子听到他这样的话，高兴极了，因为在他的学生中，也有许多是急功好利的。
子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。（深藏功名）
这是孔子晚年感觉到，文化衰颓的振兴以及社会风气的挽回，有如海上仙山，可望而不可即。所以他感叹地说，今日文教、德育的路是走不通了；世界变了，大家都现实，对于文化没人讲究了，还是出国吧！
到那时候，大概子路还会跟我一块儿走吧（子路武功好，是弟子中军事成就最大的，有统帅之才）
子路在旁边听了老师这句话非常高兴，好像孔子马上就准备出发的样子。所以孔子说，子路的武功、勇气都超过我，但是他的暴躁也超过我，对于事情，不知道仲裁（无所取材的“取材”就是中肯的判断），不明断，太过偏激了。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”（进退有道）
孟武伯这个人，我们前面介绍过，是鲁国一位大夫，当时的当政者，向孔子征询人才——要他介绍学生
也许我们的心里认为这个学生的本事，还超过了这个地位，但口头上不能这样吹；
也许我们认为这个学生当科员的本事都不够，也不能说得他太难堪了，否则害他没有前途、没有饭吃，我只有说不知道
我们也许答复他，这个我不晓得。
孔子就具体介绍自己的学生，他说子路如在千乘之国——在春秋战国时候，是一个大国——“可使治其赋也”，可以让他当统帅。
孟武伯又问冉求这个人怎样？在《八佾》篇中曾提到过冉求，是在鲁国的权门季孙家当家臣的，等于说他有行政的长才，所以孔子答复孟武伯，冉求就是最好的行政首长。以现在的官制来说，当一个相当于省主席的行政首长是没有问题，而且足以胜任愉快。“千室之邑”的千室，不能和现在比，像台北市有百多万人口，但是古代的“千室之邑”已经了不起，是很大的地方。“百乘之家”是古代宗法社会制度中的大家族，等于一个大的地方政治单位。冉求可以当这样的地方官，至于学问上也还没有达到仁的境界。
赤是孔子的学生，姓公西，字子华，少孔子四十二岁。孔子说，你问到公西华，他穿起礼服，仪态非常好，学问也过得去，有外国的首长、大使来，他是最好的外交官。“束带立于朝”，我国古代衣服都捆腰带，所谓锦袍玉带，就是说衣冠楚楚、风度翩翩。现在外国的礼服也捆了腰带。虽然在外交应对上是上乘之选，但是谈到学问、修养，也还是没有达到仁的境界。
赤
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”（知人善用）
所以有一天就问子贡：“女与回也孰愈？”孔子最欣赏的是颜回，这次他对子贡说，你讲老实话，你自己与颜回比比看，哪一个好？哪一个了不起？
对曰：“赐也何敢望回？”子贡说，老师，谢了！我实在没法跟他比。“回也闻一知十”，颜回嘛，老师讲出一分，他懂十分。
至于我，“赐也闻一以知二”，老师讲了一步，我顶多知道两步，第三步就不知道了。这是老实话，可见子贡很坦然，很诚恳。
这多谦逊呀！他说：“是的，你不如他，不但你不如他，我和你一样都不如他。
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”（谦逊育人）
我才发现“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”。不是说他坏，而是他的底子太弱了。但是人很奇怪，身体弱的人头脑都好
孔子说，从前我听了一个人的话，就相信他的行为。现在我年纪大了、人生经验多了，听了一个人说的话，还要观察观察他的行为。这个改变，是宰予给我的启发
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（休养生色，察言观色）
孔子这里的刚是指有本领没脾气，孔子说没遇到这样的人
有一个人说，有嘛！申枨，他不是很刚吗？
一个人有欲望是刚强不起来的，碰到你爱好的，就非投降不可。人要到“无欲”则刚，
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”（无欲则刚）
这是子贡很得意地讲自己学问修养的心得。他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有同样的情形加到别人身上
孔子说：我想你做不到-(因为没人能做到无欲）
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”（做不了无欲，少欲就已经了不起）
他说，我们跟了夫子这么多年，所晓得的，只是他的文章
可是老师有关于人性的本源，与形而上生命的来源的本体论，以及宇宙最初是怎样开始的？究竟谁造的？是唯物的或唯心的？这个天道，哲学的问题，因我们的程度还不够，老师也就没有跟我们提
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（深藏不露）
所以这里说子路最怕听见孔子讲话，为什么？因为他怕听了做不到，有愧于为学。道理明白了，行为要配合得上，此即所谓“履践”的工夫。
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。（知行合一）
要敏而好学，越聪明越好学，为自己，为事业都好，这才是了不起的人物
比我不如的人，也要虚心向他请教求证。人要有自知之明，那样行就是行，即使行了，以能问于不能，作为参考，这才叫能够集思广益
一个人一生做人做事，要怎么样才够得上称作“文”？
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（敏而好学，不耻下问）
他说子产自己严肃得很，管理自己非常恭谨，不马虎，这是很难得的
对于主上非常恭敬。恭是自己内心的肃诚，敬是对人对事态度上的严谨
他能促使经济繁荣，对于社会百姓，大家能得其所养，安定生活，对于社会有贡献，有恩惠给人民
他又非常合理、合时、合法，人家乐意听他用，的确是大政治家的风范
子产是历史上有名的好宰相，好政治家，孔子非常佩服他，说他特别有四点君子之道
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（恭敬惠义）
。晏子对朋友能全始全终，“久而敬之”，交情越久，他对人越恭敬有礼，别人对他也越敬重；交朋友之道，最重要的就是这四个字——“久而敬之”
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”（相敬如宾）
臧文仲是一位大夫，在自己家里，修了一间房子，把这个玳瑁供起来。这间供玳瑁的房子，漂亮极了。“山节藻棁”，就是古代木质的建筑物，在梁柱上雕刻有山水。“藻”是海藻形的花纹浮雕。“棁”就是接楯的地方。为了供一只乌龟，特别在家里修一栋建筑物，又修得那么漂亮、华丽、奢侈。
孔子就说：“何如其知也？”这个“知”读“智”。像他做这样事情的人，为什么一般人说他很有智慧呢？
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”（顾及身份）
令尹是官名，等于后世所谓的宰相、首相。子文是封号。他三次上台做首相，并没有觉得了不起，一点也没有高兴过。“三已之，无愠色。”三次下台卸官，他也没有难过
自己所做的事情，一定详详细细告诉后面接任的人该怎么办。普通交接，只说：“这事我办了一半，明天你开始接下去。”就这样了事，令尹子文则把事情的困难、机密，全部告诉来接印的新人
孔子便说：“忠矣。”指出令尹子文是国家的忠臣，因为他把私人的利害得失丢开了，完全为国家尽忠。“曰：仁矣乎？”子张又问到像令尹子文这样的做法，他的学问修养，有没有达到“仁”的境界？“曰：未知，焉得仁？”孔子说，“仁”是什么他还不知道，他怎么能算得“仁”者？他只是忠臣，仁还不够。
令尹子文
陈文子也是齐国的大夫，和崔子是同事，地位相当。古代的交通工具，一部车子为一乘，用四匹马驾驶。有马十乘，就是有十部马车，一共四十匹马。以现在来说，小轿车就有十辆以上了，直升飞机几架不去说他。“弃而违之”，对崔子的叛变看不下去，把自己的偌大财产都丢掉不要，逃离了齐国。“之于他邦”，又流浪到别的国家。春秋战国时，每个国家都很乱，到别的国家一看，“则曰：犹吾大夫崔子也”。他说，这个国家的大臣们，也都是混蛋，和齐国的崔子一样，都不是好东西。“违之”，因此又走。周游列国，到处走。
所以孔子对于陈文子这种人的评论只给他一个“清”字。仁还不够。
陈文子
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”(入则忠，出则清）
不用思考三次，孔子说只要思考足够，慎思2次足够
季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”（慎思而行）
邦有道则知：国家政治上了正轨，他的（知）智慧、能力、才具发挥出来
邦无道的时候：却表现得愚蠢鲁钝，好像什么都很无知
聪明才智的表现，有的人还可做得到，但处于乱世那种愚笨的表演，就难以学了
子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”（大智若愚）
回去吧！年轻人虽然富有冲劲，但容易犯轻狂的毛病，太过冲动
像现代许多年轻人搞的书刊著作，大谈国家天下事，头头是道，但文章是文章，天下事是天下事，这完全两回事
文章见解固然有，却不知道仲裁，不知道裁取。如何是该不该？怎样是能不能？都不考虑。
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”（斐然成章）
伯夷是老大，叔齐是老三。老大让位给老三，老三也不干，结果两人都逃掉了，只好由老二勉强担当政权。伯夷、叔齐这样让国
不念旧恶：过去有人对不起他们的，过了就算了，不怀恨在心。
怨是用希：能够不怀恨别人，宽恕了别人，所以和别人之间的仇怨就没有了，而坏人渐渐也会被他们所感化
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”（放下恩怨）
微生高，姓微生，名高，是一个鲁国人，人家说微生高这个人很直爽、坦率，但是孔子认为大家的话说过分了，他并没有符合这种修养。“或乞醯焉”，有人向他要一杯醋浆。他没有，自己便到别一家去要一杯醋来，再转给这个要醋的朋友。孔子认为这样的行为固然很好，很讲义气，但不算是直道。直道的人，有就是有，没有就是没有，不必转这个弯。微生高转了这个弯，就不能算是直。
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”（要敢于说真话）
左丘明讨厌这种说假话做假事的人，孔子也和左丘明一样，讨厌这种人。
明明对人有仇怨，可是不把仇怨表示出来，暗暗放在心里，还去和所怨恨的人故意周旋，像这样的人，他的行径就太不对，用心也太奸险了。左丘明做人的态度不屑于这样，孔子也不屑于这样
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（志在真诚）
颜渊和子路站在孔子旁边闲谈，孔子就说：“盍各言尔志”。“盍”是一个虚字，中国古文里经常有“盍”、“夫”这类虚字，等于我们现在的“嗯”、
他说，我要发大财，家里有几百部小轿车，冬天有好的皮袍、大衣穿，还有其他很多富贵豪华的享受。但不是为自己一个人，希望所有认识我的人，没有钱，问我要；没饭吃，我请客；没房子，我给他住。气魄大！
颜渊（安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜）
他说，我希望有最好的道德行为、最好的道德成就，对于社会虽有善行贡献，却不骄傲。“伐善”的伐，就是夸耀。
“无伐善”，有了好的表现，可是并不宣传。
“无施劳”，自己认为劳苦的事情，不交给别人
子路（不贪功，不怕苦）
老者安之：社会上所有老年的人，无论在精神或物质方面，都有安顿。
朋友信之：社会朋友之间，能够互相信任，人与人之间，没有仇恨，没有怀疑。“少者怀之”，年轻人永远有伟大的怀抱，使他的精神永远有美好的理想、美丽的盼望
少者怀之：年轻人永远有伟大的怀抱，使他的精神永远有美好的理想、美丽的盼望
孔子
颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（人各有志）
孔子在这里就讲到，他从来没有看过一个人，可以随时自己反省、随时检讨自己、责备自己的。这是特别提出孔子讲做学问的重点所在
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（未经审视的人生不值得过）
所以他接着补充说，就是在十户人家的三家村里，也一定有讲学问道德的人。对事的忠、对人的信，都像我一样，只是不像我一样肯努力去多方学习而已
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（好好学习）
公冶长篇
雍是孔子学生中有名的一个，姓冉，名雍，字仲弓，比孔子年轻二十九岁
他认为“雍也，可使南面”，所谓南面，就是说他有南面而王、君临天下的大才
说到冉雍，他有一天提出一个问题来问孔子，讨论到子桑伯子这个人，孔子说子桑伯子从简，一切都是简化，近乎豁达，简单明了
居敬而行简：冉雍说做一个领导人“居敬而行简”，如果对一件事——处事，对一个人——待人，都是敬重的心理，事情自然就可以简化
居简而行简：如果说内心的精神，没有尊重这件事情，没有重视行政组织，没有敬业的心理，只是蛮不在乎，以此来标榜简化，以简化的目的来实行简化，就变成一种权术、一种手段，就不是政治的道德，这样就未免过分简化
子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”（敬重而简）
鲁哀公问，你学生中，哪一个能真正续承你的学问？最好学的是谁？
孔子说，只有颜回。他认为继承学问道统的是颜回
颜回足为人师的学问德业在哪里呢？“不迁怒别人，不重复犯错”，但是“不幸短命死矣”，可惜已经死了。
“今也则亡”，现在就没有了。“未闻好学者也”，再也找不到第二个好学的人了。
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”（不迁怒，不贰过）
子华名公西赤，孔子弟子，少孔子四十二岁。有一次公西赤派出去做大使，这时孔子大概在当政。冉求是公西赤的同学，他因为公西赤还有母亲在家，于是就代公西赤的母亲请求实物配给，也就是请拨一笔安家费。
孔子说，好，给他一釜。釜是古代度量衡的单位，六斗四升为一釜。这是米谷的成数，数量不多，所以冉求为他“请益”。冉求为同学说话了，老师，一釜少了一点，给他增加一些吧！于是孔子说，好吧！加给他一庾。
为了同学，不管孔子的意见，另外自己一批给了五秉。
孔子对学生们说，你们要知道，公西赤这次出使到齐国去，坐的是第一流的交通工具，穿的是第一流的行装。他有这许多置装费，额外津贴，尽可以拿出一部分来给他妈妈用。我们帮忙别人，要在人家急难的时候帮忙人家。已经有了的人，就不必再给他了
子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”（君子周急所需之人）
原宪也是孔子的学生，字子思
孔子当政时，“原宪为之宰”，这个“宰”是家宰，以今天的职务来说，相当于总务
孔子“与之粟九百”，这个九百的数字，到底有多少，无法考据，总之很多。“辞”，原宪不要那么多，希望减掉一点。
但是孔子说，你不要推辞，你用不完可以周济那些贫穷的亲戚、朋友。
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎！”（周济那些贫穷的亲戚、朋友）
他劝冉雍心理上不必有下意识的自卑感。
“犁牛”是一种杂毛牛的名称。现代畜牧中，荷兰来的杂毛牛算是好品种。但在古代这种杂色的牛，除了耕种，没有什么其他的用途。尤其在祭祖宗、祭天地等庄严隆重的典礼中，一定要选用色泽光亮纯净的牛为牺牲。但这条杂毛牛却生了一条赤黄发亮，头角峥嵘的俊美小牛。
虽然杂毛牛的品种不好，但是只要这头小牛本身条件好，“虽欲勿用”，即使在祭祀大典中，不想用它，“山川其舍诸？”山川神灵也不会舍弃它的。
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”（金子总会发光）
孔子说颜回能把仁的境界一直保持上三个月。
至于其他同学们，只是偶然地“日月至焉”而已。或是一天有一次仁的境界，或是几天有一次，或者一个月有一次
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（贵在坚持）
季康子，鲁国的大夫、权臣。有一天向孔子打听他学生的才干
子路的个性太果敢，对事情决断得太快，而且下了决心以后，绝不动摇。决断、果敢，可为统御三军之帅，而决胜于千里之外。如果要他从政，恐怕就不太合适．因为怕他过刚易折
仲由：子路
子贡太通达，把事情看得太清楚，功名富贵全不在他眼下。聪明通达的人，不一定对每件事盯得那么牢
赐：子贡
冉求是才子、文学家。诗、词、歌、赋、琴、棋、书、画，样样精通；打高尔夫、跳现代舞都能来。名士气味颇大，也不能从政
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”（知人善用）
闵子骞，孔子的学生，名损。是一个有名的孝子，二十四孝中就有他
季家请他去当“费”这个地方的行政首长。当时“宰”的官职，比之现代，讲小一点大约是县长、行政督察专员；讲大一点，就是请他当省主席了。
闵子骞听到了，就告诉传话的人说，您好好替我辞掉他，我不会做的。而且，如果有第二个人再来对我说这件事，对不住，那时候我出国去了——已经过了齐、鲁两国交界的汶水了。也就是说如果一定要来逼我做这个官，我立刻就走，离开鲁国。
季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”（不合则走）
伯牛是孔子的学生，姓冉，名耕。他有病，孔子亲自去看他，孔子待学生有如自己的子女一样。孔子在南面的窗子外，伸手拉住他的手，感叹说，他快要死了，真是命运，这个人，为什么生这种病！这个人，为什么生这种病！
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（亲如父母）
只有一点点冷水。物质生活是如此艰苦，住在贫民窟里一条陋巷中，破了的违章建筑里。任何人处于这种环境，心里的忧愁、烦恼都吃不消的。可是颜回仍然不改其乐，心里一样快乐。
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（安贫乐道）
就是说冉求有一次对孔子说，老师，你不要骂我们，老是说我们不努力。我们对于你的学问非常景仰，只是我们做不到，力不能及。孔子说，你这话错了。做了一半，无法克成其功，这是力量不足的缘故。可是你根本还没有开始做，怎么知道无法做成呢？
“今女画”，并不是说“你学画去了”，是说你冉求，自己把自己划在一个界限内。给自己设限
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”（不用给自己设限）
一种叫君子之儒：就是人情练达，深通世故。如前面所讲的，子路的“果”，子贡的“达”和冉求的“艺”，都具备了，那就是君子儒
一种叫小人之儒：但除了读书以外，把天下国家交给他，就出大问题，这就是所谓书呆子，小人儒
子谓子夏曰：“女为君子儒，毋为小人儒。”（果断，通达，才艺）
子游为孔子弟子，少孔子四十五岁，姓言名偃。他出去做官，在武城这个地方为“宰”——首长
孔子问他在地方上得到人才没有
子游向孔子报告，找到了一个叫澹台灭明的人才。此人“行不由径”，行不由径”是说他行事从表面看来，有时不依常规，不循常道，有点蛮不在乎的味道
很讲义气，绝对无私，不是为了公事，从来不到子游的房里来
子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”（公事公了）
孟之反，是鲁国的大夫。在鲁哀公十一年这个阶段，当时鲁国有难，作战的时候，孟之反为统帅之一
孟之反不居功
叫前方败下来的人先撤退，他自己一个人挡在后面
孟之反由前方撤退，快要进到自己的城门时，“策其马曰”，他才赶紧用鞭子，抽在马屁股上，超到队伍的前面去。然后告诉大家说：“非敢后也，马不进也。”他说，不是我胆子大，敢在你们背后挡住敌人，实在这匹马跑不动，真是要命啊！
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”（人情世故）
祝鮀：字子鱼，有口才，是当时卫国的大夫
宋朝：是宋国的公子，姓宋名朝，长得很漂亮
假使一个人没有像祝鮀那样能言善辩好口才，虽然长得像宋公子朝那么帅，可是在这个社会上，还是吃不开，行不通的。所以时代变乱中的人物，不但人要帅，还要有口才
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”（巧言胜过宁色）
大门里的门为户。他说哪一个要出外的人，能够不经过门户出去呢？
出了门才走上正路，人一定要走上正路的，走邪门，行左道，终归曲折而难有结果。
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”（一定要有做人的标准）
“质”是朴素的本质
“文”是人类自己加上去的许多经验、见解，累积起来的这些人文文化
质胜文则野：完全顺着原始人的本质那样发展，文化浅薄，则流于落后、野蛮
文胜质则史：文如胜过质，没有保持人的本质，“则史”。这个“史”，如果当做历史的史来看，就是太斯文、太酸了
两样要均衡地发展。后天文化的熏陶与人性本有的敦厚、原始的朴素气质互相均衡了，那才是君子之人。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（淳朴和文化双涨）
孔子说，人生来的天性，原是直道而行，是率直的
以虚伪的手段处世觉得蛮好的，但是结果一定不会好，纵然好也是“幸而免”。可是“幸而免”是万分之一的事，这种赌博性的行为，危险太大，是不划算的。
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（虚假的人像赌博一样）
爱好它，喜欢虽然喜欢，并不认为是生活中的一件乐趣
子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。”（兴趣引导）
中人以上的资质，可以告诉他高深的理论；至于中人以下的资质，在教育方面，教导方面，对他们就不要作过高的要求，不妨作低一点的要求。
但中人以下的人，他们的成就，又不一定永远在中人以下，只要他努力，最后的成就，和中人以上的会是一样的。
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（不要总是过高要求）
樊迟，这位孔子的学生，不必介绍了，上次驾车的就是他。
“敬鬼神而远之”，这句话我们中国人都知道是孔子的名言。孔子不相信宗教吗？他非常相信，他认为鬼神是有，但与人是两路。所谓“天道远，人道迩”，鬼神是天道的问题，离我们很远。我们现在活着都是人道——“人道迩”，政治、教育、经济、军事、社会都是人道的事，不要以鬼神为主，所以敬鬼神而远之，是敬而远之，不是不信
有一天他问孔子，什么叫真智慧，这个知包括了科学、哲学，但在这里却偏向于政治哲学
一个领导别人的人，极需要仁爱的心怀，对任何问题不要轻视，不轻视也就是儒家“敬其事”的思想。尤其领导人聪明的，往往容易轻视天下事，犯上苏东坡“我被聪明误一生”的毛病，所以任何事先从“难”的方面想，以后才能得到好的结果。先从难的方面，问题多的方面看，都研究完了，最后有一个结论，得到中道的成果，这就是仁的用。
后来又问到仁这个问题。这里的仁不是讲仁的体，而是讲仁的用，做人处世的仁。
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（先苦后甜）
知者的乐是动性的，像水一样，人生观、兴趣是多方面的
仁者的乐是静性的，像山一样，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（知者乐，仁者寿）
孔子的思想中，认为要把中国传统文化保留起来，乃至于振兴起来，就要以齐国的文化为基础，再加上好的转变，就可以到达当年鲁国的情况；再把鲁国的文化，提高一点水准，就可以恢复中国传统文化的“道”。
你看嘛，这只酒杯本来是有棱角的，现在酒杯的棱角也磨平了。试看看，酒杯的样子都变了！什么都在变，时代已经变了；酒杯啊！酒杯啊！他是感叹连这样一个用具都跟着时代在演变了，人更是永远在演变，历史是拉不回来的
子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”（历史无法倒退）
他问孔子说，你天天教我们要学仁，做人做事要讲道德仁义。假使有一个人，去骗一个有仁义修养的人说，水井里有仁义。难道为了修养仁，就听他的话往井里跳？
可以主动放弃自己的终身，绝不受人包围、困扰，落入陷阱之中
愿意接受这个欺骗，这是仁慈。但如果糊涂、将就，自己根本不知道，这是不可以的
一个做学问成为君子的人，并不是一个笨蛋，必须要晓得应变
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（主动与被动）
孔子说博学于文，这个文不仅是文学，而是代表了一切学术文化。以现代名词来说，包括了文法、文理和一切知识。所以说要博学于文。博就是渊博，样样要懂，才能成为通才。但是渊博的人，常是样样都懂，门门不通。所以先求渊博，后要求专精。
要渊博而专精，并且还要约束自己，做人处世在在合礼。
孔子说如果做到这样，大体上人生的道路，可以走得出来，不会离谱太远了。“弗畔”，就是没有离经叛道的意思。
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（博学、有礼）
孔子见了南子。这一下，学生当中脾气最大的子路不高兴了，出来在态度上大概给孔子很难堪，
孔子就告诉子路，你们的看法不对的
谣言止于智者”，有聪明有智慧的人，一听到就知道是真的或是假的。我所认为不对的，不像你们的看法，如果真有罪大恶极的人，天意都会厌弃他，何况人呢？你们对于南子，用不着这样不高兴
子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（罪大恶极的人，天意都会厌弃他，何况人呢）
孔子同时感叹说：“民鲜久矣。”一般的人，很少能够善于运用中和之道，大家走的多半都是偏锋
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（毁誉参半，客观分析）
子贡问：假如我博施、济众，老师，怎么样？可以算得是你所标榜的仁慈吧？
孔子对子贡这个问题的答复很妙，他说，你说的这件事，太伟大了，岂止是对仁来说，实在是永远做不到，做不尽的大事业，我也做不到，就是古代圣帝明王如尧舜一样当权的人，也做不到。问题是在于一个人想做好事，绝对大公，很难很难，是做不到的
孔子告诉他，真正仁的人，是要自己站起来，但是要顾虑到别人的利益，使别人也站起来。
做到了这种地步差不多，就可以说找到了仁的方向，为仁找到一条可走的路了
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（绝对大公，很难很难，是做不到的）
雍也篇
保留传统的文化，就所知道的，把它继续起来，流传下来，好比现在说的，散播种子，没自己的创作，不加意见
孔子下面这句话的意思是说，我没有什么了不起，不过想向老子、彭篯看齐。这两个人都是讲传统文化，而且是持“述而不作，信而好古”的态度。总而言之，他等于是自我幽默说：“我没有什么了不起，只是一个老古董而已。
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”（尊重传统）
默而识之：做学问要宁静，不可心存外务，更不可力求表现，要默默然领会在心，这是最要紧的
学而不厌：他自己说做学问的志趣永远不厌倦，这在文章上读起来很容易了解
诲人不倦：所以一个真正的教育家，必须要有宗教家的精神，爱人爱世，需要有舍身饲虎、入海救人的牺牲精神才行，又像是亲自施用换心术硬要把自己的东西，装到他的脑子里去的这种心情
但是除了这三点以外，我什么都不懂，什么都没有。就是这个意思
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（做学问精神）
就此四项的内涵，已足以陈述孔子当时忧天下、忧国家、忧民族、忧文化衰颓变乱的心情
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（颓败之兆）
所以尽管忧国忧民，他还是能保持爽朗的胸襟，活泼的心情，能够自己挺拔于尘俗之中，是多么的可爱
子之燕居，申申如也，夭夭如也。（悠然自得）
梦不见周公没关系，他到底很清醒地担负起中国文化承先启后的担子
回复周公之礼难矣
子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”（承先启后的担子）
志于道：可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的境界。这个“道”就包括了天道与人道，形而上、形而下的都有
据于德：据于德”是为人处世的行为，古人解说德就是得，有成果即是德，所以很明显的，孔子告诉我们，思想是志于道，行为是依据德行。如果根据这里的四点来分析《论语》中所讲的道
依于仁：仁的体是内心的修养，所谓性命之学、心性之学，这是内在的。表现于外用的则是爱人爱物，譬如墨子思想的兼爱，西方文化的博爱。“依于仁”，是依傍于仁，也就是说道与德如何发挥，在于对人对物有没有爱心。
游于艺：游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺（现代可延伸专才、技术专家）
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（道，德，仁，艺）
我认为孔子这句话的思想是说，凡是那些能反省自己，检束自己而又肯上进向学的人，我从来没有不教的，我一定要教他
子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（自行约束）
可说明孔子所说教学的原则，必先刺激他的思想，使他发愤，非要有坚强的求知心，才能启发出他本有的智慧来
多怀疑就自然会去研究，“发”就是研究
做到举一反三，就可以出师回来
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（举一反三）
他去了参加丧礼，吃饭从来没有吃饱过；
在这一天哭过了，心里头难过，绝对不唱歌的
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。（尊重死者）
孔子有一天对颜回说，时代、国家如果用得到我，就出来为国家、天下做事；
如时代、国家不需要我，就退隐，自己藏起来
所以没有完全认识自己，隐退是很难的，因此孔子对自己得意的弟子颜回说：“只有你我两人才做得到。”
颜渊
老师，假使你打仗，你带哪一个？你总不能带颜回吧！他营养不良，体力都不够，你总得带我吧！
孔子听了子路的话笑了，他骂子路，像你这种脾气，要打仗绝不带你，赤手空拳打老虎，遇到河就想跳过去，跳不过也想跳，看起来蛮英勇，死了都不后悔，这种做法是冤枉去送死。
而是说任何一件事到手上，开始时就是怕会失败，所以要考虑周详，不自作聪明；到事情终于来了，则“好谋而成”，不怕了，必须用智慧，各方面都设想周到，促其成功，这才是统御人才的基本修养
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”（进退有度）
财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。
如果不能合理求得，我还是尊重自己内心想法
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（君子爱财，取之有道）
齐：古代的斋是内心的修养，要着重气质的变化
战：平常不轻谈战争
疾：是指卫生、保健的事，这是养生之道，他非常注意自己身体健康
子之所慎：齐，战，疾。（民心，战争，疾病）
韶乐以后，心境之宁静，思想之专一，吃饭的时候都不知道自己在吃饭，欣赏韶乐到了忘我的境界。这也是描写古代的音乐好到如此程度。所以孔子感叹，上古时代音乐的境界，有我们所意想不到的高明。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”（忘我境界）
冉有，有一天就说，我们老师真想做卫国的国君吗？
子贡听了便说，好，我去问他。
他问孔子，老师，你看伯夷叔齐是什么样子的人？孔子说，那是了不起的古代的贤人啊！子贡说，老师，他们两人，为了信守仁道的节操，不肯当国君，在首阳山饭都不吃，饿死了，你看他们到最后，会不会埋怨？后悔不后悔？孔子说他们不会埋怨的。立定了志向，为达到最高道德的目标，宁愿饿死，求仁得仁，有什么可埋怨的？
贡听到这里，不需要再问老师想不想当国君，马上就出来了。对冉有说，老弟你放心，我们的老师不会做这种闲事。
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”（伯夷、叔齐让贤）
只要有粗菜淡饭可以充饥，喝喝白开水，弯起膀子来当枕头，靠在上面酣睡一觉
不合理地、非法地、不择手段地做到了又富又贵是非常可耻的事。孔子说，这种富贵，对他来说等于浮云一样
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（甘之如饴）
他说如果我能多活几年，五十岁以后学《易经》——《易经》是古代的文化——把《易经》搞通了，人生就没有大过了
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（易经）
中国传统的文化，《诗经》、《书经》、《礼记》等都是雅言，是上古文化的中心。也就是说他的思想言行，都是有根据的，足以承先启后，继往开来的
子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。（承前启后）
叶公有一天问子路，孔子是一个什么样的人？子路没有答复他。子路的不答复，非常高明，因为站在子路的立场，他实在不便说什么。同时，孔子这样伟大的人，真的教人不知从何说起，就是说了，叶公也未必能了解孔子。
叶公走了以后，子路就进去报告老师，孔子说你何不告诉他，我是一个为了发愤求学问连自己肚子饿了都无所感觉，而忘了吃饭的那种人，而且得到学问的快乐就会忘记了忧愁，根本忽略了衰老的威胁。
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（发愤忘食，乐以忘忧）
我不是生来的天才
就是承受前人的经验后，运用智慧，敏捷而勤奋地反省研究
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（继续传统，研究创新）
怪：不提倡奇怪行为
力：不提倡暴力行为
乱：不提倡扰乱治安
神：不提倡封建迷信
子不语：怪、力、乱、神。（去除糟粕）
应该说各个都是自己的老师。比我好的固然是我的老师，不如自己的也是我的老师。
因为看到他笨、他坏，自己就会反省：不要这样笨，不要这样坏。
所以他们都是我的老师，足以借镜反省。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（通过他人反思自己）
上天生下了我，把历史、文化的责任放在我身上，桓魋怎敢，又怎能伤害于我？
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”（自信心）
这等于说：诸位，你们以为我讲学问，还会保留秘密，不传给你们？
我绝对没有丝毫隐瞒，所谓知无不言，言无不尽
我并没有保留，我的学问很简单，本身就是教材，表现在平时做人、处世、言行间
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”（以身作教）
文：一切知识及文学
行：是单指普通的操行，而是指一生事业的成果
忠：是对国家、社会、父母、朋友，任何一人、一事，答应了的话，就贯彻到底；对一事一物无不尽心
信：有信用，讲义气
子以四教：文，行，忠，信。（孔子的教育宗旨）
古代的圣人过去了，我见不到了，但是学圣人之道的总有吧！如果能看到照圣人所教的道去学，虽然没有学完全，但已经够得上称君子的，我就已经满足了。
圣人
真正的善人，现在没有了，至少我还没有见过。只要看到一个有恒心的人，做到“守死善道”；思想的中心确立了，随便社会怎样变更，甚至天塌下来都不管，一定走自己这个路子的，这样有恒心、有毅力的人，能够见到，也就好了。
善人
现代社会上的人，充壳子的多，根本空空如也，什么都没有，架势可摆得大，乱充蛮有学问的样子
社会变乱中，有的人内在本来空虚得很，可是还引为自满，自认为了不起
在变乱的时候，有很多人本应节约的，但很少这样，都是要充面子
有了这三种情形当中任何一类型的人，一定不会有恒心向学问道德努力的
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。”（恒心向道）
他钓鱼就是钓鱼，不用大网去网（纲即是网）
打猎的时候，就是对还巢的鸟，栖息在那里的鸟
子钓而不纲，弋不射宿。（劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归）
孔子是说，有些人自己无知，一切不懂，却冒充内行去做了，孔子说自己绝对不做这样的事
一边学要一边问，多请教人家，听人家的意见。听来的不一定对，还要有所选择。对好的见解，就要采纳。仅听还不够，要加上经验，所以要多见，还要亲眼看见
也算是后天聪明
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”（多闻多见）
互乡这地方的人难以同他们交谈，但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，弟子们感到迷惑。孔子就说：“我是赞成他的进步，不是肯定他的倒退，不是认同他的错误，何必做得太过分呢？别人修饰容仪，洁身正己而来，就应该赞成他的这种洁身正己，愿意自我更新，自我进化的做法，而不要总是抓住他的过去不放。”
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”（给予肯定）
仁义并不是摸不着、看不到、很高远的。只要在观念上引发仁慈心，去爱别人，有一点爱心存在，就是仁爱的道理
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（求仁得仁）
陈国的司败，就问到鲁昭公知礼不知礼。孔子站在国家的立场只有说：“那当然知礼。”孔子讲了这话就走了
陈司败就对孔子的学生巫马期——姓巫马，名施，号子期，少孔子三十岁——作揖行礼，在外交礼貌上，进一步靠近巫马期身边，低声说，据我所了解，真正了不起的君子，是没有偏私的，不对自己存私心的。你老师孔子，是一代圣人，了不起的君子，可是他也免不了私心。我刚才问他鲁昭公娶了吴国的一个女子做太太，名叫吴孟子——古代是同姓不结婚的。吴国与鲁国是周公之后，依礼是不能通婚。鲁昭公这样做，是不是知礼？孔子是不是偏私？
但别人问到自己国家的国君时，他绝不会批评自己国君的不对
明年位一高，自己有过错，没人指示，这个上席也很不好坐啊！所以孔子说自己很幸福，有了过错，便有人指出来了
孔子说，我实在非常幸福，我只要有一点错误，别人就会指出来。这段话使我们有两个认识
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（不要直说上级不是）
现在这一节是描写孔子听到别人歌唱得好，他一定要求对方再唱一次。当他学会了，“而后和之”，“和之”就是照他的歌，依他的音乐曲调，另外再作一首，这便是和
子与人歌而善，必使反之，而后和之。（和）
如果谈文学，也许我和一般知识分子差不多。至于讲我自己身体力行做到了君子这个标准没有，那么我自己反省，实在还没有很大的心得
子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”（谦逊）
圣者的境界与仁者的境界，这种修养我怎么敢当？实在没有达到，那高得很，我还差得远。
至于学问方面，我永远前进努力，没有满足或厌烦的时候；
我教人家，同样没有感觉到厌倦的时候，只要有人肯来学，我总是教他的。
不过虽不是圣人，不是仁者，我一辈子朝这条路上走，总是努力去做，而没有厌倦过。只有这两点，我可以说是做到了
他的学生公西华听了说，老师，这正是我们做学生的一辈子也无法学到的地方
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（终身学习）
有一次孔子生病，大概病得很严重，以现代情况来说，大概医生都束手无策了。于是学生们急了，尤其是性情急躁的子路更慌了，主张请一个画符的、念咒的来拜拜；或者请一个神父、牧师来祈祷
不过他是问子路“有这回事吗？”而不是说“你相信吗？
子路说，古代的诔文说了，人应该去祷告天地、上下各种神祇。
孔子说，如果是这样，那我天天都在祷告，而且祷告了很久，还照样生病
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”（不要临急抱佛脚）
这个奢侈不止是说穿得好，打扮漂亮，家庭布置好，物质享受的奢侈。是广义的奢侈，如喜欢吹牛，做事爱出风头，都属于奢侈。奢侈惯了，开放惯了的人，最容易犯不孙的毛病，一点都不守规矩，就是桀骜不驯。
“俭则固”，这个俭也是广义的。不止是用钱的俭省，什么都比较保守、慎重、不马虎，脚步站得稳，根基比较稳定。
做人与其开放得过分了，还不如保守一点好
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”（从俭入奢易，从奢入俭难）
胸襟永远是光风霁月——像春风吹拂，清爽舒适；像秋月挥洒，皎洁光华。内心要保持这样的境界，无论得意的时候或艰困的时候，都是很乐观的。但不是盲目地乐观，而是自然的胸襟开朗，对人也没有仇怨。
君子坦荡荡
小人心里是永远有事情的，慢慢就变成狭心症了——不是觉得某人对自己不起，就是觉得这个社会不对，再不然是某件事对自己不利。
小人长戚戚
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（胸襟要大）
庄严的温和
有自然的威仪而并不凶狠
永远是那样安详而恭敬的神态
子温而厉，威而不猛，恭而安。（温和，威严，安详）
述而篇
私德，个人的道德——像泰伯这个人，随便公私两方面的道德、修养都到了最高点。他三次推让天下，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”（三让天下）
内在没有礼的精神，碰到人一味地礼貌，则很辛苦、很不安详
有些人做事很谨慎，非常小心。小心固然好，过分地小心就变成无能、窝囊，什么都不敢动手了
有些人有勇气、有冲劲，容易下决心，有事情就干了，这就是勇。如果内在没有好的修养，就容易出乱子，把事情搞坏
有些人个性直率、坦白，对就是对，不对就是不对。当长官的或当长辈的，有时候遇到这种人，实在难受，常叫你下不了台
礼
爱天下国家，就是爱父母兄弟的发挥。所以说笃于亲者，不怕人自私爱自己的父母兄弟。儒家讲爱是由近处逐渐向外扩充的，所以先笃于亲，然后民兴于仁。从亲亲之义出发，整个风气就是仁爱，人人都会相爱。
子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”（推己及人）
意思是做人做一辈子，常常提心吊胆，尤其是注重道德修养的人更难
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”（如履薄冰）
我告诉你，鸟将死的时候，它叫的声音一定很悲哀（这是自然界的现象，不但是鸟，所有的动物，将死的时候，叫的声音都很凄凉）。
人类将死的时候，所讲的话，多半是好话（要注意，不是完全。像以前有些土匪，被拉去枪毙，临死的时候，还要讲狠话
动容貌，斯远暴慢矣：经过学问修养的熏陶，粗暴傲慢的气息，自然化为谦和、安详的气质
正颜色，斯近信矣：态度上要诚恳，至少面带笑容，不要摆出一副冷面孔，就可以获取信任
出辞气，斯远鄙倍矣：善于言谈，远离粗鄙
君子所贵乎道者三
曾子在这里是告诉孟敬子，我只能贡献你做人处世的修养。至于你所问的政治司法上的事，不必来问我，自然有管理这些事的人在那里，你可以去问他们。
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”（君子三贵）
以能问于不能：向不如自己的人请教
以多问于寡：就是问于知识不如自己渊博的人
有若无：他学问非常渊博，而在待人处世上表现得很平常，好像什么都不懂似的
实若虚：深厚，表面上看起来却很空洞，普普通通
犯而不校：别人冒犯他从来不计较、不记恨
曾子说，我的朋友颜回都做到了
曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”（虚怀若谷）
托妻寄子的，非常非常难，简直没有。历史上讲义气的人很多，而托孤的人很少
就是可以真正成为一个好的地方首长，将地方老百姓的生命财产安全
小事糊涂没关系，面临大节当头时，怎么都变动不了才行
曾子说，这样的人是君子吧？的确是真正的君子了
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”（临危受命不改节）
要有眼光、见解、果断、决心
为国家、为社会挑起了很重的责任
读书人有读书人的风格
以救世救人作为自己的责任要挑起这样重的担子
奋斗终身，死而后已，路程遥远
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（任重而道远）
一个人不仅要有好的修养，也需要广博的知识以及广泛的兴趣，这样才能立于世，有所成就。这和现实的素质教育和全面人才是相吻合的。社会需要的是高素质的综合型人才，而不需要不学无术，也不需要书呆子，更不需要满腹经纶的坏人。
子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（文化，修养，兴趣）
老百姓嘛，告诉他们怎么做就行了，没必要让他们知道这是为什么。
子曰：“民可使由之，不可使知之。”（管理着重执行而不是原因）
子说“好勇”，动不动爱打架，冲动。以国家而言，如过去有许多军阀好战，那是好勇。“疾贫”，讨厌贫穷，受不了贫穷的苦。这两点就是社会动乱的根源
社会教育没落，道德衰微，所有的人，心中没有爱人的心，大家自私，对失败、失足的人没有同情心，不能包容，这是社会的大病态，时积日久，时代就乱了
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”（社会动乱的根源）
周公从事政治，做国家的首相，有名的“一沐三握发，一饭三吐哺”，就是他的典故
如果真具有周公的才能与美德，但骄傲看不起人，悭吝得连同情包容都不肯付出，又舍不得花钱，舍不得帮忙别人、勉励别人，舍不得给人家一纸奖状的话，那也免谈了，他做出来的成绩，一定没有什么可看的了
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（不骄傲和悭吝）
他说来我这里求学的学生，目的都在找职业，假使求学三年而目的不在找职业，为学问而学问的人，实在是太难得了
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”（求学不是功利主义）
孔子还是赞成隐士思想。他说如果真有救人救世的本事，而当前的机会不属于我的，你也没办法去救，那么先要保护自己，充实自己
如果社会渐渐上了轨道，有才能的应该对国家社会有所贡献，倘仍无法贡献，还处在贫贱中，那就是身为知识分子读书人的耻辱；如果在一个动乱、不上轨道的社会中，安享富贵，或是用各种手段，各种方法，不正当的途径取来的，这也是不对的，可耻的。
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（有道则见，无道则隐）
不在那个位置上，不能真知道它的内容
子曰：“不在其位，不谋其政。”（不要妄语）
师挚是当时管理鲁国文化的大乐师，不是乐队的大乐师，勉强说，相当于文化局长
孔子从卫返鲁，和师挚一起定《关雎》乐。想必是一起定乐完成，听完整个演奏，孔子的赞美之词——“洋洋乎盈耳哉！”洋洋乎音乐的美盛，满满地在我耳中啊
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”（文化交流）
孔子说：狂妄而不正直，无知而不谨慎，表面上诚恳而不守信用，我不认同这些行为。
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”（表里如一）
事实上如不再加努力，就要落伍被淘汰了。思想也好，学识也好，一切都要被时代所淘汰
子曰：“学如不及，犹恐失之。”（终身学习）
尧舜禹三代，统治天下，为全国的皇帝，“而不与焉”。心里没有觉得当皇帝可贵，而看得很平淡，真正做到只是服务，并不觉得权势可贵，因此这是真正的伟大，真正的崇高
子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。”（天下为公）
巍巍乎，唯天为大，唯尧则之：孔子说尧的政治胸襟、政治器度，是效法天一样的伟大，只有付出，布施于大众，不期望收回一点。
“荡荡乎！民无能名焉：”像海水一样波澜壮阔，浩瀚无边。他的伟大是无法以言辞形容的。
“巍巍乎！其有成功也。焕乎！”：其有文章。”孔子说尧最伟大的成就，最伟大的光辉，是替中华民族开启了文化的传统。
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”（尧舜之才）
舜有五位贤臣，就能治理好天下。周武王也说过：“我有十个帮助我治理国家的臣子。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧和虞舜之间及周武王这个时期，人才是最盛了。但十个大臣当中有一个是妇女，实际上只有九个人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以说是最高的了。
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”（人才鼎盛）
他自己的饮食吃得很差，却用丰盛的祭品孝敬鬼神祈求上天国风调雨顺
他自己平时穿得很坏，却把祭祀的服饰和冠冕做得华美；
他自己居住的房屋很差，却把力量完全用于沟渠水利上
孔子对禹有这三个观点，所以他说禹对于中国文化有这样大的贡献，实在无话可讲，没有一点可以批评的
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”（人民公仆）
泰伯篇
孔子讲不讲利害？“罕言利”，并不是绝对不讲，而是很少讲。如果我们想象到一个圣人，绝对不讲利害关系，那也是过分地“高推圣境”，是绝不可能的事。
孔子在教育方面，知道哲学上生命来源的道理，很难讲得清楚，所以很少讲命
讲的只是仁的作用、仁的性质，对于仁本身究竟是什么，孔子很少讲仁
子罕言利与命与仁。（少言利，命，仁）
在达巷这地方有人说，伟大的孔子，有这样渊博的学问，他什么都懂，而不是仅仅某一样的专家。这里“无所成名”的成名是指专学之名，就是不固定为某一项学问的名家。
这叫我抓住哪一点？做哪一种专家好呢？我去当骑马驾车的专家好？还是当军事射箭的专家好？我还是学驾驶吧！
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”（文化领航人）
孔子说这虽然是古礼，但现在的人，越来越简化了，用纯麻披孝就够了，比较节俭。孔子对丧礼也取节丧的意义，他也同意节俭、简化。
拜下，礼也：中国本是礼义之邦，古代与人相见，跪下来拜，孔子说这是礼貌——“。
“今拜乎上，泰也”但现在的人，没有行礼的诚恳，，拱拱手就算了，很讨厌跪拜行礼的事，只求自己舒服一点而偷懒，就是不诚恳
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”（内心认同重于形式主义）
毋意：没有主观猜疑，多听多看多问
毋必：没有不变的事物，是能适变，能应变
毋固：不固执自己的成见
毋我：专替人着想，专为事着想
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。（毋意、毋必、毋固、毋我）
匡人包围孔子和学生，孔子的学生们吓死了
孔子说自文王死后，五百年来，中国文化衰落到现在，难道中国文化的命运真要断了？不要流传吗？如果上天有意一定要把我们中国文化的根基断绝，那么就应该是我一辈子都不会接触到文化
假如说上天并无意断绝中国文化的根本，而要让它流传下去，那么今日就还要留着一点。如是这样，老实说，我今天对于中国文化，是全心全力贡献在这件事上；也只有我对于中国文化，能够接受、能够发挥。像这样，那么你们放心，我死不了，匡人也不会把我杀死。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（文化传承）
有位大宰问子贡说，孔夫子这位老师，真是圣人，他为什么这样渊博，样样都会？
子贡当然捧自己的老师，他说，那当然！天生的圣人（等于现代说“他是当圣人的天才”），而且学问又渊博
你们以为大宰真的了解我吗？不然，因为我是孤儿出身，从小从艰难困苦中站起来的，贫贱中什么事情都做过，人世间一切人情世故都通达了，所以对于人世间乃至下等的事都懂。君子对自己要求很高，始终怕自己人生经验不充足，谁够得上称学问渊博呢？这种都是恭维的话，不能听信的，天下的知识是求不完的
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”（生活本身就是经验)
牢是孔子的学生琴子开
孔子因为是为自己做学问，不以学问做功名富贵的尝试工具，所以他的学问，到达最高的艺术境界
牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”(求学不是求分数）
孔子说，你们以为我真正有学问吗？我老实告诉你们，我一点学问都没有，我什么都不懂。有不曾受教育的人来问我，我实在没有东西，就他的程度所问的，我便就我所知的答复。
所以我没什么学问，不是我给他答复，是他自己的意见提出来问我时，我替他整理作个结论而已。
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”（引导自身找出答案）
凤鸟至：说要世界真正太平，圣哲的皇帝出来了，凤鸟才出来一下
河出图：是大禹治水的时候，对于天文地理工程的计算没有办法，后来在洛水里有一只白色的乌龟背了一个图案出来。大禹看了以后，发明了数学最高原理，因此而计算出工程的结构，治好了水患
孔子的感叹就是说，像“凤鸟至”、“河出图”这样两个了不起的时代，再不会出现了。换言之，他虽想挽救这个变乱的时代而达到太平，但自己想想年纪大，也办不到了。
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”（时过境迁）
遇见穿丧服的人
权贵的人
盲人时
对这三种人虽然他们年轻，也特别严肃对待，速度尽量快速站起来让位，不会在对方面前晃来晃去。
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。（以礼待人）
颜回赞叹孔子“仰之弥高”，就是抬头一看，越看越高，人格与学问造就的深厚，越钻研越厚实
他的学问到底有多深，人格到底多么崇高，无法估计
循循善诱，教育文化知识和做人学问
颜回说有时候自己想想算了，不再研究了，可是却像谈恋爱一样，藕断丝连，总摆不下来
尽自己能力起码有所立业
虽然想跟着老师道路走，但茫无头绪，不晓得怎么走
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”（循循善诱）
孔子病了，子路安排同学作为孔子的（臣）下属
后来孔子病好了一点，知道了这件事，就感叹：“久矣哉！”他说我病了这样久，在这段期间“由之行诈也”。他就骂子路，你怎么光做些欺骗的事情，自己欺骗了良心，违背了道德。“无臣而为有臣”，我本来是个平民老百姓，又不是帝王，为什么把同学们组织成这样？把我变成这样？这不是骗人吗？骗自己？还是骗天呢？
所以与其我以这种假臣替我治丧，我死在假臣旁，不如我死在（二三子之手）自己的弟子们旁
即使不能风光大葬也，
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”（不做土皇帝）
子贡有一天和老师幽默一番，他说有一块美玉在这里，老师，你说我是把它放到保险柜里藏起来好呢？或者找一个好价钱把它卖掉了好呢？孔子一听就懂了，他说：决定卖！决定卖！我在这里等人来买的，可是卖不出去，没有人要
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”（待价而贾）
九夷是东南方一带蛮夷之地，当时包括现在的广东、广西、湖南、江西、浙江、福建等南方省份
有人说：“那里非常穷僻简陋，怎么能住呢?”孔子说：“有君子去位，就不穷僻简陋（也可以指教化）。”
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”（君子居之，何陋之有）
研究孔子的生平，这里也是他重要的资料。这是孔子周游列国以后，到了晚年，他深感即使拿到了权力，也平定不了世界。要想对社会、历史有贡献，只是从事文化与教育。因此决定回到鲁国来，整理中国文化，由此产生了六经。他说，我自从由卫国回到鲁国整理文化以后，中国文化的中心，把它改正了
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”（文化复兴）
在外面，参加政府会议的时候，与这些高级的国家大臣一起，参加会议，正式从事于国家的政务
回到家里则规规矩矩是一个家族里的成员，也是一个普通的老百姓，没有官架子
对于生死大事，尽量地周到，朋友之中有人家里出了大事，有人死亡，就尽量地帮忙
喝酒没有喝醉过
除了这几点以外，一无长处，一点学问都没有。（自谦）
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”（做人处世）
时间的就像这下面的流水一样流逝，白天晚上都在流
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（珍惜时间）
色，包括了女色、物欲、嗜好三重意义
大部分都是物质追求胜过精神追求，同时追求物质和精神
子曰：“吾未见好德如好色者也。”（同时追求物质和精神）
他说譬如我们去挑泥土来堆成一座山，要挑一百担泥土的，已经挑了九十九担，最后“未成一篑”，少了一畚箕泥土。“止”，停止了，因此便不能登峰造极到顶点。
他又说，譬如填平一块土地，倒一畚箕泥土上去，就看到更高一点，这个进步，也不是外来的因素，而是自己的成功。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（功亏一篑）
孔子说在他的学生中，能依照他的教导去做，而不懒惰的，只有颜回这一个学生。
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”（讲到了就做到）
孔子说可惜得很，我只看到他的进步，没有看到他的成就。
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”（叹息颜回的离世）
也就是说有许多人，小时了了，大时糊涂。尤其在教育界更看得到，有些年轻人非常好，眼看他慢慢变，变到最后不成器。再更进一步是“秀而不实”，虽然花叶扶疏，但没有结出果实来
子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”（叹息有些人，聪明而进取有前途，但最后并没有成就）
千万不要轻视未来，怎么知道未来就不如现在呢？
一个人哪怕到了四十、五十还没有成就的话，依然可以奋起直追。
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”（大气晚成）
譬如看到了很好的名言，他欣赏背诵下来，默记在心。
仅仅欣赏也没有用，要把它当成一面镜子一样，照照自己，反省反省，发现自己的毛病，然后彻底改正，这样读书，才是学以致用
孔子说对于这种人，我也实在拿他没有办法了：好的格言只是欣赏，而不依格言去改反省自己
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”（学而致用，小心书呆子）
要尊敬每个人，认为所有的朋友，不可能不如自己的
子曰：“主忠信。毋友不如己者，过，则勿惮改。”（尊重每个人）
如果把对方主帅抓住了，三军失去了领导人，就整个崩溃了。
对人而言，任何一个人真有气节，立定了志向，怎么样也不会动摇
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（坚定志向）
孔子说他，穿着破旧的袍子，与富贵中人穿了皮袍的——大陆北方冬季严寒，非穿皮袍不可，至少穿羊皮，高级的穿狐皮、貂皮、灰鼠，相当贵的——站在一起。“而不耻者”，他没有自卑感，丝毫不觉得不如别人，这种气魄不容易养成
子路听后，反复背诵这句诗不忮不求，何用不臧：不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢?'”
孔子又说他，我说你好，你就得意起来了。我讲你对，这不过是学问的过程，而学问永无止境，以此到处炫耀，你就已经不行了
子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧？”（终身学习修养风度气质）
天气冷了，所有的草木都凋零，只有松树与柏树永远是碧绿的
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（疾风知劲草，困识人心）
“知者不惑”，的“知”（哲学：人生大智慧非小聪明），也等于佛学中智慧的“智”，而不是聪明。真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不会迷惑。
“仁者不忧”，真正有仁心的人，不会受环境动摇，没有忧烦。
“勇者不惧”，真正大勇的人，没有什么可怕的。但真正的仁和勇，都与大智慧并存的。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（仁勇与大智慧并存）
有些人可以做同学，年轻做朋友蛮好，但没有办法和他同走一条道路，不一定能共事业
有些人可以共赴事业，但是没有办法共同建立一个东西，无法创业
有些人可以共同创业，但不能给他权力，无法和他共同权变
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（认清伙伴）
第一是说前面有一朵花，真是好看，可惜偏向了一点。第二是映射偏差的过失，是由自己不注意去深思所致。做事业或做人，最容易出错的地方，就是不太注意最浅近之处和偏信最亲近的人
他说实际上都是自己不肯用心去深思，才看不清楚
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”（大道至简，要用心思考）
子罕篇
孔子在在乡亲父老面前很温和恭敬，像是不会说话的样子。但他在宗庙里、朝廷上，却很善于言辞，只是说得比较谨慎而已
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。（入则恭，出则仕）
孔子在上朝的时候，(国君还没有到来，)同下大夫说话，温和而快乐的样子;同上大夫说话，正直而公正的样子;国君已经来了，恭敬而心中不安的样子，但又仪态适中。
朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。（上敬下和）
国君召孔子去接待宾客，孔子脸色立即庄重起来，脚步也快起来，他向和他站在一起的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前后摆动，却整齐不乱。快步走的时候，像鸟儿展开双翅一样。宾客走后，必定向君主回报说：“客人已经不回头张望了。
君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”（迎接客人前先看看自己礼仪）
走进朝廷的大门，谨慎而恭敬的样子，好像没有他的容身之地。
站，他不站在门的中间;走，也不踩门坎。经过国君的座位时，他脸色立刻庄重起来，脚步也加快起来，说话也好像中气不足一样。提起衣服下摆向堂上走的时候，恭敬谨慎的样子，憋住气好像不呼吸一样。退出来，走下台阶，脸色便舒展开了，怡然自得的样子。走完了台阶，快快地向前走几步，姿态像鸟儿展翅一样。回到自己的位置，是恭敬而不安的样子。
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶，趋进，翼如也；复其位，踧踖如也。（谨慎而恭敬）
圭是一种玉，很名贵的玉
孔子出使别的诸侯国，拿着圭，恭敬谨慎，像是举不起来的样子。向上举时好像在作揖，放在下面时好像是给人递东西。脸色庄重得像战栗的样子，步子很小，好像沿着一条直线往前走。在举行赠送礼物的仪式时，显得和颜悦色。和国君举行私下会见的时候，更轻松愉快了。
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。（外交礼仪）
君子不用深青透红或黑中透红的布镶边，不用红色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或细的葛布单衣，但一定要套在内衣外面。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。黄色的狐皮袍，配黄色的罩衣。平常在家穿的皮袍做得长一些，右边的袖子短一些。睡觉一定要有睡衣，要有一身半长。用狐貉的厚毛皮做坐垫。丧服期满，脱下丧服后，便佩带上各种各样的装饰品。如果不是礼服，一定要加以剪裁。不穿着黑色的羔羊皮袍和戴着黑色的帽子去吊丧。每月初一，一定要穿着礼服去朝拜君主。
斋戒沐浴的时候，一定要有浴衣，用布做的。斋戒的时候，一定要改变平常的饮食，居住也一定搬移地方，(不与妻妾同房)
齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。（斋戒沐浴，冥想洗涤心灵）
参加国君祭祀典礼时分到的肉，不能留到第二天。祭祀用过的肉不超过三天。超过三天，就不吃了。粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。粮食陈旧和变味了，鱼和肉腐烂了，都不吃。食物的颜色变了，不吃。气味变了，不吃。烹调不当，不吃。不时新的东西，不吃。肉切得不方正，不吃。佐料放得不适当，不吃。席上的肉虽多，但吃的量不超过米面的量。只有酒没有限制，但不喝醉。从市上买来的肉干和酒，不吃。每餐必须有姜，但也不多吃。吃饭的时候不说话，睡觉的时候也不说话。即使是粗米饭蔬菜汤，吃饭前也要把它们取出一些来祭祖，而且表情要像斋戒时那样严肃恭敬。席子放得不端正，不坐。
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食，割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉，祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。席不正，不坐。（饮食卫生安全）
行乡饮酒的礼仪结束后，(孔子)一定要等老年人先出去，然后自己才出去。乡里人举行迎神驱鬼的宗教仪式时，孔子总是穿着朝服站在东边的台阶上。
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。（敬重威严）
(孔子)托人向在其他诸侯国的朋友问候送礼，便向受托者拜两次送行。季康子给孔子赠送药品，孔子拜谢之后接受了，说：“我对药性不了解，不敢尝。”
问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”（不要不懂装懂）
马棚失火烧掉了。孔子退朝回来，说：“伤人了吗?”不问马的情况怎么样
厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（以人为本）
国君赐给熟食，孔子一定摆正座席先尝一尝。
国君赐给生肉，一定煮熟了，先给祖宗上供。
国君赐给活物，一定要饲养起来。
同国君一道吃饭，在国君举行饭前祭礼的时候，一定要先尝一尝。
孔子病了，国君来探视，他便头朝东（朝君子）躺着，身上盖上朝服，拖着大带子。
国君召见(孔子)，他不等车马驾好就先步行走去了。
君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣。（注重礼仪）
『每事问』，就是认真的学习，因为太庙里面有很多祭祀用的器具，还有祭祀时候各种礼仪，应该站哪里，东西放置在哪，那都不容错误，处处要一丝不茍，否则叫失敬。如果是心生怠慢，那就是对祖先的亵渎、不敬，这样的祭祀就不能感格祖先的神明。所以「入太庙，每事问」，是记录孔子认真学习，不耻下问，事事认真，处处恭敬，这样的一个行持。
入太庙，每事问。（认真学习）
朋友死了，没有亲属负责敛埋，孔子说：“丧事由我来办吧。”
朋友死，无所归，曰：“于我殡。”（收拾后事）
孔子把祭肉看得比车马还重要，这是为什么呢?因为祭肉关系到“孝”的问题。用肉祭祀祖先之后，这块肉就不仅仅是一块可以食用的东西了，而是对祖先尽孝的一个载体。
朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。(礼的对象很重要）
睡觉不像死尸一样挺着，平日家居也不像作客或接待客人时那样庄重严肃。
看见穿丧服的人，即使是关系很亲密的，也一定要把态度变得严肃起来。
看见当官的和盲人，即使是常在一起的，也一定要有礼貌。
在乘车时遇见穿丧服的人，便俯伏在车前横木上(以示同情)。
遇见背负国家图籍的人，也这样做(以示敬意)。
)如果有丰盛的筵席，就神色一变，并站起来致谢。
遇见迅雷大风，一定要改变神色(以示对上天的敬畏)。
寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。（礼多人不怪）
上车时，一定先直立站好，然后拉着扶手带上车。在车上，不回头，不高声说话，不用自己的手指指点点。
升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。（不惊扰别人工作）
这里似乎是在游山观景，其实孔子是有感而发。他感到山谷里的野鸡能够自由飞翔，自由落下，这是“得其时”，而自己却不得其时，东奔西走，却没有获得普遍响应。因此，他看到野鸡时，神色动了一下，随之发出了这样的感叹。
色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。（应时代而起，在风口）
乡党篇
《论语》
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