《乡土中国》读书笔记

农业和游牧业不同，它是直接取资于土地的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的，从人和空间的关系上说，是不流动的。乡下社会成为了一个生于斯、死于斯的社会，是一个”熟悉“的社会，没有陌生人的社会。

乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

有机的团体（Gemeinschaft）没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，礼俗社会。

机械的团体（Gesellschaft），为了要完成一件任务而结合的社会，法理社会。

【概念】

乡土本色

文字是什么：语言本是用声音来表达的象征体系。文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。

文化是什么：上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经验累积，也就是我们常说的文化。文化是以来象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。（p. 31）

人在记忆上的发函的程度是依他们的生活需要而决定的，乡土社会是一个生活很安定的社会，在这种社会里，语言是足够传递时代间的经验了。最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。（目前是20C30th）

文字下乡

概况

西洋团体：团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹杀个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。

传统中国：一切价值是以“己”作为中心的自我主义。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。在差序格局里，公和私事相对而言的，站在任何一圈里，向内看可以说是公的。

差序格局

【评】不太成立，权利概念的形成，可能要从封建的肌理去谈，单谈宗教不合适。

团体格局：道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。神对每个个人时公道的，是一视同仁的，是爱的；如果代理者违反了这些“不证自明的真理”，代理者就失去了代理的资格。团体格局的道德体系中于是发生了权利的观念。

差序格局：在以自己作为中心的社会关系网络中，最主要的是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”——这是差序格局中道德体系的出发点。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。

私人维系着私人的道德

西洋：家庭是团体性的社群，有严格的团体界限。政治、经济、宗教等功能有其他团体来复旦，不在家庭的分内。家庭既一生育为它的功能，在开始就得准备结束。家庭一般是临时的。

乡土社会：家变为氏族的属性，具有政治、经济、宗教等复杂的功能。家是绵续的，不因个人的成长而分裂，不因个人的死亡而结束。我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。

家族

阿波罗文化模式：宇宙的安排有一个完善的只需，这个秩序超于人的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。

浮士德文化模式：把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的客服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断改变。

依现代文化来看，男女间感情机动的发达使生育的事业摇摇欲坠。这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏者社会的基本事业。

乡土社会中浮士德精神是不容存在的。家族在中国社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。

男女有别

家庭

法治：法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上任和人的关系是根据法律来维持的。

礼治：乡土社会是“礼治”社会。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成为了我们普通所谓的“仪式”了。

礼制秩序

法律：厘定权利。

乡土社会：一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。在乡村里所谓调节，其实是一种教育过程。

现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效建立起法治秩序。

无讼

横暴权力：在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，发号施令，以他们的意志去驱使被支配者的行动。权力，是冲突的持续，是一种休战状态中的临时平衡。

同意权力：共同授予的权力。这种权力的基础是社会契约，是同意。

两种性质的权力是概念上的区别，不常事事实上的区分。

农业的帝国是虚弱的，因为皇权并不能滋长壮健，能支配强大的横暴权力的基础不足，农业的剩余跟着人口增加而日减，和平又给人口增加的机会。为了皇权自身的维持，在历史的经验中，找到了“无为”的生存价值，确立了无为政治的理想。

无为政治

文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。长幼原则的重要也表示了教化权力的重要。

长老统治

地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。

血缘和地缘

权力结构

乡土中国