《樊登讲论语：学而》读书笔记

子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”

《论语》- 雍也篇

孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！用小破席子装点糙米饭就能吃，一个小破瓢喝水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊!”

1、“斯是陋室，惟吾德馨”，孔子称赞颜回虽然生活清贫，但是依然开心的生活，这是需要怎样的境界才能做到。孔子不并是赞美生活的清贫，而是面对清贫也可以快乐生活，淡然处之、欣然处之 -- 【次第花开】、【正念的奇迹】
2、人有三个层次的快乐，第一个是“我比别人快乐，我在某事某物上战胜了别人”这是低层次的快乐，建立于物质上，然物质的支撑可能不能长久；
第二个层次的快乐是“我战胜了我自己的快乐”，一直在不断进步，追求比之前的自己更好。这种快乐很好，但是人生无法永远进步，当自己停滞或退步时仍然追求这种快乐就会变得痛苦；
第三个层次是“无条件的快乐”。这种快乐是正念（mindfulness）充满的快乐，就是时时刻刻体会当下的快乐，接受当下的生活，活在当下，就是快乐。
3、快乐是种能力，可以通过修炼、读书、学习来慢慢学会、体会的能力。向内而寻的快乐才能避免外界变化产生的无穷尽的挑战与烦恼。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

《论语》- 雍也篇

孔子说：“（对于任何学问、知识、技艺等）懂得它的人，不如爱好它的人，爱好它的人，又不如能沉下心来以它为乐的人。”

1、“知之者”是知道这个事的人，“好之者”是努力想要研究这件事的人，内在的驱动在督促做这个事，而“乐之者”是完全沉浸地在做这个事，不需要其他力量去推动。
2、完全的沉浸式的去做一件事情，是能获得快乐的是真正的好之者，如果你觉得做一件工作会让你觉得无聊，那一定是你的方法不对，没有笃行之；  --  【心流】

子于是日哭，则不歌。

《论语》- 述而篇

孔子若在一天中为吊丧而哭泣，当日就不再唱歌。

1、孔子平常是能处在开心的状态的人，是不论何时都认真生活的人，哀悼的时候是真的伤心，开心的时候也是真的开心，是真实、完整、认真的在生活。  --   【幸福的陷阱】、【内在动机】 
2、生活当中是不缺乏爱的，有时候缺的是感受爱的能力和注意力，当我们压力足够小的时候，感受爱的能力就会强一些，当压力过大的时候，身心痛苦会丧失感受爱的能力。而通达明理，“以理化情”压力会就小很多。  --【感受爱】

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

《论语》- 述而篇

孔子说：“仁德难道离我们很远吗？只要自己愿意实行仁，仁就可以达到。”

1、这个世界上所有的东西都有”既难也不难“，但是我们要在战略的层面上藐视他，在战术层面上重视他。面对困难，我们要有信心，相信我们能够做好，但是在实施方法上面我们该学习要学习、该提醒就要提醒，该努力就要努力。   --  致敬毛主席

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

《论语》-泰伯篇

曾参先生说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗?奋斗终身，死的才停止风斗，难道路程还不遥远吗?”

1、一个人的格局不能太小，当有志于”仁“的时候一定是艰难漫长的。要远大的理想，去寻找生命的意义。有使命感，相信自己一定能找到生命的意义，并为之奋斗终身。  --  【活出生命的意义】
2、对于人生到底有没有意义尚需探讨，可寻找人生的意义就是一件有意义的事。要慢慢的活出自己来。 --  【悲剧的诞生】、【哲学起步】

子曰：”不在其位，不谋其政。“

《论语》- 泰伯篇

孔子说：“不在那个职位上，就不要去考虑它的政务。”

1、不是推诿之词，是褒义词。是说这个职位有专业的人，(做为领导者）不插手其他人的工作和决定。要懂得插手其他人的工作的危险，明白插手他人专业这是傲慢的表现。   --  【授权】、【责任病毒】
2、”不在其位，不谋其政。“也是说要相信团队、员工、同事的能力，术业有专攻，让在其位的人来做该做的事才能降低风险。
3、”让听得见炮火的指挥员指挥战斗“ -- 任正非。

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

《论语》- 子罕篇

孔子杜绝了四种弊病：不凭空臆测，不武断绝对，不固执拘泥，不自以为是。

1、”意必固我“是我们修行学习中的障碍，就是”我执“，因为这些会产生无限的烦恼，也会造成与他人关系的不和谐。 -- 【怪诞脑科学】
2、人的大脑没有我们想像的理智，不要对自己如此信任。我们对别人，组织及周围环境的假设、判断、演绎、故事和结论，深受习惯思维影响，这正是人性弱点的体现。  --  【思考的快与慢】

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

《论语》- 子罕篇

孔子说：“智慧的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人没有畏惧。”

1、知者（智者）实事求事，善于接受随即性，接受命运的安排，乐天知命，愿意就当天的情况去探索人生的高峰，这时候迷惑会减少很多。不至于会徘徊纠结与命运的不公和生活的不顺，无法走下去。  --  【混乱】
2、仁者的烦恼少是因为他们不考虑自己，即使自己有困难也乐于帮助别人。无我利他的仁者，内心强大，不在意自己的境遇，自然也很容易获得幸福。
3、勇者并非是什么都不怕，而是即使怕也会去做，内心强大能坦然面对生死，才是真正有勇气。  --  【怕死】

厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

《论语》- 乡党篇

马棚失火烧掉了。孔子退朝回来，说：“伤人了吗?”却不问马的情况怎么样。

1、体现了孔子的人文主义，他是一个关心他人的仁者。关心人而不怕损失钱财，这是人道主义的思想的体现。

升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。

《论语》- 乡党篇

上车时，一定先直立站好，然后拉着扶手带上车。在车上，不回头，不高声说话，不用自己的手指指点点。

1、遵循规则，上车的时候保护自己的安全，不张望，不指挥，与”不在其位，不谋其政“呼应。学到、做到，就是学习在生活中的应用。
2、学到的东西内化之后，自然而然的运用到实际当中，从行、走、坐、卧中都能体现我们的修养。

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

《论语》- 学而篇，开篇

学习并且时常地复习，不是很愉快吗？有志同道合的朋友从远方而来，不是很开心吗？
别人不了解（知道）我，我却不怨恨（生气），不就是道德上有修养的人吗？

1、“学而时习之”：学习之后要不断的练习、复习，才能化为自己的东西；  --【刻意练习】
2、“有朋自远方来”：在学习的道路上不要闭门造车，与他人一起共修才能看到更多的东西；  -- 【他人的力量】
3、“人不知而不愠”：是最后追求的人格境界，宠辱不惊，淡然处世。

子贡：“贫而无谄，富而无骄，何如？”
子曰：“可也，未若贫而乐道，富而好礼者也。”
子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”
子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

《论语》- 学而篇

子贡请教孔子：“一个人贫穷，克制自己，不巴结奉承；富有，却不傲慢自大。能做到这样的人怎么样?”
孔子回答说：“不错。但不如贫穷时仍追求自我道德的完善，富有却仍秉持礼节。”
子贡说：“《诗》说，‘如切如磋，如琢如磨’，讲的就是这个意思吧？”
孔子说：“赐呀！（子贡本名端木赐）现在就能与你讨论《诗经》了，告诉过你的道理，你能举一反三，很有进步了。”

1、子贡有钱，一直在克制自己压抑本我感受，控制自己常思“富而无骄”。而孔子说这很好，但是不如“贫而乐，富好礼”。两人境界高下立见，可见子贡是仍在修行中，孔子修而有成。
2、谁说贫穷就一定要谄媚，富有就一定要有傲慢的心理?自足与快乐并不因为富与贫，快乐与否不为外物役。
3、孔子对子贡认为我们个人修炼的过程就是如玉石需要精琢细磨，这个用诗经举一反三的进步表示认可和欣慰。

子曰：“为政以德，譬如北辰，居基所而众星共之”

《论语》- 为政篇

以道德教化来治理政事,就会像北极星那样,自己居于一定的方位,而群星（贤臣、百姓）都会环绕在它的周围。

1、这句是对正确领导方式的阐述，“德”这里可以认作为“把握好正确的方向和指导思想”，有问题及时调整，那么一个团队就会充满活力。
2、若一个团队一个公司的领导事事亲为，遇到任何问题都是走流程最后到领导这里决定，那么领导的时间全被占用，没有思考的时间，容错率是极低的，但错误和结果都是领导一个人承担。  --  【复杂】

子曰：“君子不器”

《论语》- 为政篇

君子应心怀天下，不像器具那样，作用（才能）仅仅限于某一方面

1、人不能被物化，不能变成一个只装一样东西的容器。
2、学习、教育是为了开发每个人的内在潜力，让人去探索生命的各种可能，无论做什么工作，什么时间，我们都有改变的可能，成为一个更丰富的人，拥有全新的工作。--  【跨越式成长】、【未来学校】
3、可奉为终生格言，共勉。

王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”

《论语》- 八佾[yì]篇

卫国权臣王孙贾问道：“与其巴结主神，不如巴结灶神，这是什么意思？”孔子说：“其实不是这样的。若做了违反天命的事，到什么地方去祷告求情也是无用的”。（这其实明为请教，暗为提醒孔子如想卫灵公支持他，得求南子而不是卫灵公）

1、孔子认为名正言顺、自然规则是很重要的，若行的是旁门左道的方法，即使得到利益也是短期的利益，非长久之计，若因此得到了恶果，求谁都是没有用的。
2、不要企图糊弄谁，正如农民不会欺骗老天，不会撒假的种子，不会撒不够，出的力气不够，最后也不能获得良好的收成。
3、要尊重自然法则，而不是被社会规则牵着走，违反道德和法律的事一件也不要做。  --【你要如何衡量你的人生】

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹[zōu]人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

《论语》- 八佾[yì]篇

孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说鄹地出来的人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀。”

1、孔子认为即使以前学过，懂得其中规矩，承职之重，也要好好调研，一点点了解，才能把这件事做好。
2、做事要考虑怎么做是对的，不怕别人如何评价，而是要思考怎样才能把事做对。  --【终身成长】
3、知道就是知道，不知就是不知实事求事，知道也可以再确认，不知道也及时求知。

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

《论语》- 里仁篇

孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”

1、溺水型人格总是觉得过日子熬过这一段时间，得到就好了，然而得到之后又会有新的焦虑，总是无法从当下的生活中找到快乐。
2、一个价值观正确的人，一个通达的人，既可以在穷困的时候也平静快乐的生活，也可以坦然享受有钱带来的富足生活，能安处的人是一种仁的境界，开心也是一种能力。
3、拥有同情心，能感受他人的幸福与不幸，能感受幸福，才能获得幸福。幸福不是外在的东西，而是内在的追求，幸福不是一种状态，而是一种能力 --【幸福的方法】。

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

《论语》- 里仁篇

孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去做；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不摆脱。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定要按仁德去办事。”

1、做为君子的气度：慎独，不止是在平常的时候修养要好，在压力很大或一个人的时候，甚至生死之间也依然保持君子的气度、保持仁德，保持对别人的关心。----【王阳明哲学】、【曾国藩的正面与侧面】

子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

《论语》- 公冶长篇

孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧!”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。”

1、孔子也有弱点，也有不得志之事，但是孔子以无法推行仁德之道就乘船出海来自嘲，敢于直面自己的失望与弱点，若遇不得志的事，不防自嘲一下自己，用幽默补充一下能量。
2、孔子很善于教学生，说子路勇猛，看到子路盲目高兴，就立刻以他有勇无谋来打击他一下，让他不要得意忘形。（前面第2句也显示出孔子对子贡的教育也是因材施教）

子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

《论语》- 公冶长篇

孔子说：宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就装做愚笨。他的聪明之处别人可以赶得上，他的愚笨别人可赶不上。

1、愚不可及不是说这个人笨的不行了，原文意思是他装傻的本事别人可赶不上，其实是个夸赞之词。
2、懂得审时度势，在劣势的时候明哲保身，蛰伏等待时机的人往往可以真正的做成一番事业。
3、年轻的标志是你可以为了一种事业去死，成熟的标志是你愿意为了做某种事业而苟活。  --【麦田里的守望者】
4、活下去很重要，保护好自己，收拾好内心的伤痛才能和另一个人更好的走下去。家庭关系中学会“睁一只眼闭一只眼”就是学会“愚不可及”才能让家庭关系更和谐。-- 【钝感力】