修百福庄严
2023-12-25 11:42:48 13 举报AI智能生成
修百福庄严，增加福慧
作者其他创作
大纲/内容
十善业
身三业
不杀生，而护生
不偷盗，而布施
不邪淫，而净心
口四业
不诳语，说实语
不两舌，善调和
不恶口，常慈语
不绮语，言正法
意三业
不贪爱，利众生
不瞋恚，常慈悯
不愚痴，勤修慧
如何让身口意清净？
又戒律仪有三种观清净因相，何等为三？一、观身业，二、观语业，三、观意业。云何观察如是诸业令戒律仪皆得清净？
谓希当造及欲正造身作业时，如是观察：
“我此身业为能自损及以损他，是不善性，能生众苦，招苦异熟；
为不自损亦不损他，是其善性，能生诸乐，招乐异熟？”
如是观已，若自了知我此身业自损损他，是不善性，能生众苦，招苦异熟，即于此业摄敛不作、亦不与便。
谓希当造及欲正造身作业时，如是观察：
“我此身业为能自损及以损他，是不善性，能生众苦，招苦异熟；
为不自损亦不损他，是其善性，能生诸乐，招乐异熟？”
如是观已，若自了知我此身业自损损他，是不善性，能生众苦，招苦异熟，即于此业摄敛不作、亦不与便。
一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
二者受持三归，具足众戒不犯威仪。
三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
二者受持三归，具足众戒不犯威仪。
三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
修心五十
十善业-离十恶业思
就是远离杀业。
一般说来，菩萨对于身业的杀业比较不会去犯，至于口业和意业的杀业，菩萨也要去避免、去远离。
因为口业的杀业很容易犯，就比方说，听到某个犯人被枪决了，往往随口就说：“死得好啊！”可这话一说出来，也就有了口业的杀业，就是有了随喜杀。
或者嘴巴没说出来，可是心中语言文字不断地说：“这个人坏透了，死得好！”这就属于意业的杀业。
菩萨对于好事随喜有功德，可杀业就不必随喜了。
所以第一个“思惟”，就是在答覆人家的问话之前，先要有这个离杀的思惟，其他的也就依此类推了。
一般说来，菩萨对于身业的杀业比较不会去犯，至于口业和意业的杀业，菩萨也要去避免、去远离。
因为口业的杀业很容易犯，就比方说，听到某个犯人被枪决了，往往随口就说：“死得好啊！”可这话一说出来，也就有了口业的杀业，就是有了随喜杀。
或者嘴巴没说出来，可是心中语言文字不断地说：“这个人坏透了，死得好！”这就属于意业的杀业。
菩萨对于好事随喜有功德，可杀业就不必随喜了。
所以第一个“思惟”，就是在答覆人家的问话之前，先要有这个离杀的思惟，其他的也就依此类推了。
劝道思
这是说要去思惟：“我这么做或这么说，是不是附带有劝道的功德？是否有劝人家修学佛道的作用？”
赞美思
这是说回答人家的问话，不但要离杀、劝道，还要有赞美。
随喜思
这是说“见善随喜”，看见他人好事，我们要随喜赞叹，不能有比较或计较的心，
这样不但可以除去自己的慢心以及嫉妒心，同时又增加了一分随喜功德。
凡事不比较也不计较，因为一切都各有因缘；再说了，一切所作善事都功不唐捐，很多事情不能只看表相。
所以，如果我们从现在开始努力去勤修，未来的道业也同样可以快速增上。
这样不但可以除去自己的慢心以及嫉妒心，同时又增加了一分随喜功德。
凡事不比较也不计较，因为一切都各有因缘；再说了，一切所作善事都功不唐捐，很多事情不能只看表相。
所以，如果我们从现在开始努力去勤修，未来的道业也同样可以快速增上。
你真有福报，有时间不必去赚钱，可以来作义工，真是功德无量！
我真有福气，能跟你当同修。
你真的功德无量！我有你这样的人当同修，真是有福报。
我虽然这一次没有悟，但是你能够悟了，我真的高兴；有你这样的同修鼓励，我迟早也会悟的，我真有福报。
在我们随喜赞叹之后，同时还要继续配合回向来增长当中的效果，将此随喜赞叹的功德，
回向早日成就无上正等正觉，以这样来增益随喜赞叹的功德。
所以，随喜赞叹功德还是可以透过回向的功德来增益广大
回向早日成就无上正等正觉，以这样来增益随喜赞叹的功德。
所以，随喜赞叹功德还是可以透过回向的功德来增益广大
回向思
每天所作的一切善业记得要回向，回向可以使原来所作的福德、功德有加乘的效果。
我们也可以把功德回向给好朋友，比方说：您赶快来正法道场学法，我愿意把所修善业的功德乃至断结证道的功德回向给您，以后您也可以断结证道。
这样他听了也欢喜，我们也增加了一分劝道以及回向的功德。
我们也可以把功德回向给好朋友，比方说：您赶快来正法道场学法，我愿意把所修善业的功德乃至断结证道的功德回向给您，以后您也可以断结证道。
这样他听了也欢喜，我们也增加了一分劝道以及回向的功德。
具心五十
加行净思
这是说成就一件善业之后，那么事后还要加以思惟检讨：“有什么地方做得不够好，
或者说我今天跟他讲的话是否恰当，我下一次应该怎么回答或怎么做会更好。”
这就是加行清净，由于这个加行清净，又能使我们增加一分功德。
或者说我今天跟他讲的话是否恰当，我下一次应该怎么回答或怎么做会更好。”
这就是加行清净，由于这个加行清净，又能使我们增加一分功德。
根本净思
这是说事后检讨：“我当时那么说、或那么做的根本动机是什么？有没有不好的动机？
如果是为了摄受他人、利益他人，这个动机就是清净的。”这样思惟以后又增加了一分功德。
“如果当时的动机是不清净的，那么下一次就要改进。”如果能够这样去思惟检讨，就会使根本改变为清净。
如果是为了摄受他人、利益他人，这个动机就是清净的。”这样思惟以后又增加了一分功德。
“如果当时的动机是不清净的，那么下一次就要改进。”如果能够这样去思惟检讨，就会使根本改变为清净。
后起净思
就是事后检讨说：“我跟他讲了那些话以后，之后我又做了些什么？这之后所做的是不是清净？还是带有染污的心去做？”
如果后起所做是清净的，经过这样的思惟检讨以后确认了，这样又增加一分功德。
如果后起所做是清净的，经过这样的思惟检讨以后确认了，这样又增加一分功德。
离寻伺害思
这是事后检讨说：“我当时做这件事的作意是否远离寻伺之害？是否不落在五阴之中？如果落在五阴之中，就是落在觉观之中；
落在觉观之中，就是落在生死法中，不离三界六道轮回之法。”如果落入觉观的喜乐之中，就会被觉观所害而轮转于觉观之中。所谓轮转于觉观之中，表示将会继续在三界六道中轮回。
如果纯粹只是为了利益他人，就表示没有希求觉观中的喜乐，不落在五阴里面，这样就是远离寻伺之害。
如果换作是已经明心的菩萨，那就要去检讨说：“我这么做，是否有转依如来藏的清净体性去做呢？”
如果能够这样子，确定已经远离寻伺之害，又增加了一分功德。
落在觉观之中，就是落在生死法中，不离三界六道轮回之法。”如果落入觉观的喜乐之中，就会被觉观所害而轮转于觉观之中。所谓轮转于觉观之中，表示将会继续在三界六道中轮回。
如果纯粹只是为了利益他人，就表示没有希求觉观中的喜乐，不落在五阴里面，这样就是远离寻伺之害。
如果换作是已经明心的菩萨，那就要去检讨说：“我这么做，是否有转依如来藏的清净体性去做呢？”
如果能够这样子，确定已经远离寻伺之害，又增加了一分功德。
念摄受思
就是要去摄受对方的意念。这个“念”就是忆念、想念的意思，想念着要摄受对方。
所谓摄受对方，不是想把他拉为自己的眷属，而是没有眷属欲，是要帮助他，让他得利，能够同入正法之中。
也就是说，心中要以摄受的意念来为众生做事，心中无所求，不是为了要把对方拉为眷属，完全是以想要帮助对方、利益对方的作意来摄受众生，这就是念摄受。这样，又增加了一分功德。
所谓摄受对方，不是想把他拉为自己的眷属，而是没有眷属欲，是要帮助他，让他得利，能够同入正法之中。
也就是说，心中要以摄受的意念来为众生做事，心中无所求，不是为了要把对方拉为眷属，完全是以想要帮助对方、利益对方的作意来摄受众生，这就是念摄受。这样，又增加了一分功德。
所谓修百福，即非修百福，是名修百福
当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
二者受持三归，具足众戒不犯威仪。
三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
二者受持三归，具足众戒不犯威仪。
三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
三十二大人相
为菩萨时，于无量世，恒以软语先语实语教化众生，是故先得八梵音相。
为菩萨时，于无量世不诳一切诸众生故，是故先得眉间毫相。
为菩萨时，于无量世布施、持戒，修集道时其心不动，是故先得足下平相。
为菩萨时，于无量世供养父母、师长、善友，如法拥护一切众生，是故次得手足轮相。
为菩萨时，至心受持第一、第四优婆塞戒，是故次得纤长指相、足跟长相。
为菩萨时，善受师长、父母、善友所教敕故，是故次得身臃满相。
为菩萨时，以四摄法摄众生故，是故次得手足网缦相。
为菩萨时，于无量世，以手摩洗师长、父母身，除去垢秽，香油涂之，是故次得手足软相。
为菩萨时，于无量世常化众生，令修施戒一切善法，是故次得毛上靡相。
为菩萨时，至心听法，至心说法，为坏生死诸过咎故，是故次得鹿王膞相。
为菩萨时，于无量世，常施一切众生病药，是故次得身方圆相。
为菩萨时，终不欺诳一切贤圣、父母、师长、善友、知识，是故次得手过膝相。
为菩萨时，于无量世见怖畏者能为救护，心生惭愧，不说他过，善覆人罪，是故次得象马相藏。
为菩萨时，于无量世亲近智者，乐闻乐论、闻已乐修，乐治道路、除去棘刺，是故次得皮肤柔软一一孔中一毛生相。
为菩萨时，于无量世常施众生房舍、卧具、饮食、灯明，是故次得金色身相。
为菩萨时，于无量世，可嗔之处不生嗔心，乐施众生随意所须，是故次得七处满相。
为菩萨时，于无量世，善能分别善不善相，言无错谬，不说无义；可受之法口常宣说，不可受者不妄宣传，是故次得缺骨满相。
为菩萨时，于无量世中，自无两舌，教他不为，是故次得如是二相。
为菩萨时，于无量世，以十善法教化众生，众生受已，心生欢喜，常乐称扬他人功德，是故次得如是三相。
为菩萨时，于无量世，修欲界慈，乐思善法，是故次第得四牙白相。
为菩萨时，于无量世，不待求己然后方施，是故次得味上味相。
为菩萨时，于无量世，至心受持十善法教，兼化众生，是故次得如是二相。
为菩萨时，于无量世自不恶口，教他不为，是故次得梵音声相。
为菩萨时，于无量世，等以慈善，视怨亲故，是故次得牛王目相。
为菩萨时，于无量世，宣说正法实法不虚，是故次得白毫光相。
为菩萨时，于无量世，头顶礼拜一切圣贤、师长、父母，尊重赞叹，恭敬供养，是故获得无见顶相。
为菩萨时，于无量世不诳一切诸众生故，是故先得眉间毫相。
为菩萨时，于无量世布施、持戒，修集道时其心不动，是故先得足下平相。
为菩萨时，于无量世供养父母、师长、善友，如法拥护一切众生，是故次得手足轮相。
为菩萨时，至心受持第一、第四优婆塞戒，是故次得纤长指相、足跟长相。
为菩萨时，善受师长、父母、善友所教敕故，是故次得身臃满相。
为菩萨时，以四摄法摄众生故，是故次得手足网缦相。
为菩萨时，于无量世，以手摩洗师长、父母身，除去垢秽，香油涂之，是故次得手足软相。
为菩萨时，于无量世常化众生，令修施戒一切善法，是故次得毛上靡相。
为菩萨时，至心听法，至心说法，为坏生死诸过咎故，是故次得鹿王膞相。
为菩萨时，于无量世，常施一切众生病药，是故次得身方圆相。
为菩萨时，终不欺诳一切贤圣、父母、师长、善友、知识，是故次得手过膝相。
为菩萨时，于无量世见怖畏者能为救护，心生惭愧，不说他过，善覆人罪，是故次得象马相藏。
为菩萨时，于无量世亲近智者，乐闻乐论、闻已乐修，乐治道路、除去棘刺，是故次得皮肤柔软一一孔中一毛生相。
为菩萨时，于无量世常施众生房舍、卧具、饮食、灯明，是故次得金色身相。
为菩萨时，于无量世，可嗔之处不生嗔心，乐施众生随意所须，是故次得七处满相。
为菩萨时，于无量世，善能分别善不善相，言无错谬，不说无义；可受之法口常宣说，不可受者不妄宣传，是故次得缺骨满相。
为菩萨时，于无量世中，自无两舌，教他不为，是故次得如是二相。
为菩萨时，于无量世，以十善法教化众生，众生受已，心生欢喜，常乐称扬他人功德，是故次得如是三相。
为菩萨时，于无量世，修欲界慈，乐思善法，是故次第得四牙白相。
为菩萨时，于无量世，不待求己然后方施，是故次得味上味相。
为菩萨时，于无量世，至心受持十善法教，兼化众生，是故次得如是二相。
为菩萨时，于无量世自不恶口，教他不为，是故次得梵音声相。
为菩萨时，于无量世，等以慈善，视怨亲故，是故次得牛王目相。
为菩萨时，于无量世，宣说正法实法不虚，是故次得白毫光相。
为菩萨时，于无量世，头顶礼拜一切圣贤、师长、父母，尊重赞叹，恭敬供养，是故获得无见顶相。
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