七方便、九种心住、六种力

以无相念佛来讲述，九种心住和六种力

贪欲多的修不净观、瞋恚多的修慈悲观、（贪瞋痴）愚痴多的修缘起观、（贪瞋痴慢）憍慢多的修诸界观

身念处 -- 身念住

受念处 -- 受念住

心念处 -- 心念住

法念处 -- 法念住

【云何内住？谓从外一切所缘境界，摄录其心，系在于内，令不散乱；此则最初系缚其心，令住于内，不外散乱，故名内住。】很清楚的，您可以对照一下刚刚《六门教授习定论》所说，您就知道这个最初住，为什么与《瑜伽师地论》的内住是完全等同的。那以无相忆佛念来说，就是您对于外一切所缘境界，就是凡夫只要根尘触，只要清醒的，依这样子的我爱执藏性，依意识的乐于攀缘五尘，这样子的依于别境慧，还有这些烦恼、随烦恼的运作，必定睁开眼睛、张开耳朵，马上就落入于五尘境界的执著，都乐于流逸奔尘，不乐于当定中独头意识。这样的心性，如果依于无相念佛来说的话，你第一个这个无相忆佛念（当然是一个念），这一个心是要住于内的。你要依于这样子的法门，而能够把自己的意识心，从缘五尘境界，从一个五俱意识，慢慢地、慢慢地能够摄而录其心——摄是往内收摄，录是保持住这样子的一个定境法尘净念；要让这一个忆佛念系在于内，就是系念；而且心要住于这个忆佛念，安住于此，这叫作“最初系缚其心，令住于内，不外散乱，故名内住”，当然也就是《六门教授习定论》当中所说的“最初住”。

【云何等住？谓即最初所系缚心，其性麁动，未能令其等住遍住故，次即于此所缘境界，以相续方便、澄净方便，挫令微细，遍摄令住，故名等住。】（《瑜伽师地论》卷30）简单来说这里的等住，其实严格讲，乃至后面的安住、近住，其实都是要你我内住。其实这内住、等住、安住、近住，道理都一样，只是针对不同的阶段而施设不同的名词。我们再回到刚刚的等住的论文。换句话说，当您已经开始了知无相忆佛、念佛的功夫法门，您在无相拜佛当中，您最初所系缚心——这一个意识心，祂的流逸奔尘性，爱取相为真，喜欢根尘触就往外缘，这样的习惯性都是还很浊重的，所以叫作其性麁动，所谓的心猿意马。所以您即使有时候能够让忆佛念带着、保持着，譬如在一个清净的道场，在身心安适调柔没有什么不舒服的情况下，冷气也还蛮清凉的，声音也蛮寂静的，不干扰你的情况下，你好像能够内住——内心住于这个忆佛念——不缘外尘；你拜下去，欸！状况好像不错。可是这样的内住，您要能够让它等（住）；换句话说，在更多不同的时空环境下，您要让这个内住也能够都平等地安住。换句话说，内住不能止于一时一处内住，你要想办法让这个内住，让这个忆佛念，能够在您其他的情况之下，譬如说离开道场，譬如说您暂时离开拜佛的一个状态，您去洗个手；或是说您已经离开道场，您出去要去开个门，要去买个东西；那开个门、买个东西，忆佛念就掉了，就不内住了，就往外流逸奔尘了，这当然就不叫作等住了。

【云何安住？谓若此心虽复如是内住、等住，然由失念，于外散乱，复还摄录安置内境，故名安住。】（《瑜伽师地论》卷30）简单来说，就如同我们之前所说的，内住之后的等住、安住，乃至后面的近住，其实都是要您保持内住。而在内住之后，您还要能够在不同的情况下，能够平等的内住，叫作有初分的等住。不能说离开一个方便让你修定的地方，您就没有办法内住，就流逸奔尘了，这当然既没有内住，也没有等住了。而这里第三个九种心住的第三住——安住，道理也是一样，还是依于内住、等住而来说这个安住。只是说特别强调“然由失念，于外散乱”，就必须要“复还摄录其心，安置于内境”，其实也就是内住，这才叫作安住。这里强调的就是说，当您察觉到有失念，于外尘又散乱了，这时候当然不是刚入门，刚入门的时候的内住，当然一定也有这状况；而这里强调的安住，是指在你内住、等住之后，当然一定还没有无相忆佛念串习成就，那您可能在拜佛、忆佛已经甚至一个月、两个月、三个月，甚至有一段时间了，那您忆佛念还没有成就；可是您能够依这样子的了知，当心不安住了，心当然也不等住了，您就要察觉，然后再回到，回到何处？回到无相忆佛念的内住，让它继续在时间上无间的、殷重的、努力的、平等的安住下去。这里面当然也要记得，有一大部分所依，是前面的相续方便跟澄净方便。

【云何近住？谓彼先应如是如是亲近念住，由此念故，数数作意内住其心，不令此心远住于外，故名近住。】（《瑜伽师地论》卷30）换句话说，经由前面的第三心住的安住之后，您终于能够作到内住，而且都能够平等而住，也都能够察觉有失念，就立刻把这个心猿意马回来安住于这个忆佛念。当然我们以前有提到了，只要不是忆佛念全部都是妄念，即使在思惟三乘菩提的胜法、正法的时候；可是明明您这时候是在修习定力，那只要不是忆佛念，全部都是妄念。可是妄念生起的时候，不管这个妄念是相应于五尘，乃至法尘境界的，只要偏离无相忆佛念，全部都是妄尘境界；而这样子的虚妄境界，您千万不要起贪，也不要起瞋。换句话说，一察觉马上就回来，即使是一个恶境界现前，您也千万不要跟着它，而产生了这样子一个寻思，而远离了忆佛念。那当然就既没有内住，也没有等住，也没有安住了，更不用提这里的能够近住了。这里的近，特别强调的是“亲近”。

【云何调顺？谓种种相令心散乱，所谓色声香味触相，及贪瞋痴男女等相故。彼先应取彼诸相为过患想，由如是想增上力故，于彼诸相折挫其心，不令流散，故名调顺。】（《瑜伽师地论》卷30）这里的调顺，迥异于前面的内住、等住、安住、近住的部分。如果我们是以无相忆佛，纯粹是修定力，要来对应这一个九种心住，虽然说主要是修止，可是它实际上已经是要进入了一分在生活当中伏除性障、修除烦恼的部分。

云何寂静？谓有种种欲、恚、害等诸恶寻思，贪欲盖等诸随烦恼，令心扰动；故彼先应取彼诸法为过患想，由如是想增上力故，于诸寻思及随烦恼，止息其心，不令流散，故名寂静。云何名为最极寂静？谓失念故，即彼二种暂现行时，随所生起诸恶寻思及随烦恼能不忍受，寻即断灭、除遣、变吐，是故名为最极寂静。】(《瑜伽师地论》卷30)

在这一个调顺之后，这一个寂静它所要面对的对象，就稍微有点不同了；它是所谓的欲、恚、害等诸恶寻思，还有贪欲盖等诸随烦恼。这里的诸恶寻思，还有诸随烦恼，当然不离前面调顺所说的色声香味触及贪瞋痴男女等相。那这样子再更进一步，由于对于这样子的欲寻思、恚寻思、害寻思，这诸等不好的、不清净的，会相应轮回流转于三界六道的这样子的恶寻思；乃至依于这样的恶寻思，而起了伤害众生，或是说与众生结下有漏的、不净的这样的轮转的生死的恶缘；那您都必须要去能够思惟，听闻之后如实地思惟，而在了相作意当中坚固作意，而能够在面对境界法的时候，或是说在修学这个定力的时候，修习定力的时候，当有这些相应的境界现起的时候，马上能够对治、伏除它；这样子您的忆佛念的定力，自然能够在于修习定力的当中，练习无相拜佛的当中，不断地增长坚固。而依于这样子的不断增长坚固的定力，有戒、有定，又有同时其他的时候，你有去修学这一些断我见的知见，有断我见的四念处这样的闻思修慧，再配合未到地定慢慢地快要成就了这样子的忆佛念净念相继，那你能够有一分的，虽然还不够具足，有一分的、少分的定慧等持，您在生活当中，也能够调顺、也能够寂静，乃至最后达到所谓的最极寂静。换句话说，您就很少会失去正念。

【云何名为专注一趣？谓有加行有功用、无缺无间三摩地相续而住，是故名为专注一趣。云何等持？谓数修、数习、数多修习为因缘故，得无加行无功用任运转道；由是因缘，不由加行、不由功用，心三摩地任运相续无散乱转，故名等持。】(《瑜伽师地论》卷30)

你听闻无相忆佛的一个法门它的内容是什么，你了解这样子一个法门；

你对这个法门有了解了，也把握住了、掌握住了何谓无相忆佛念，您就必须要依于这样子听闻之后，您要依于闻所成慧而来慢慢地要去成就一分的思所成慧。你要思惟这样的法门合不合理？思惟您对这样子法门的理解如不如实？思惟这样子的法门是不是真的能够让你成就定力？当您有合理的这样子的一个确定，一个心得决定之后，您当然就开始要慢慢地练习了。

您要达到这一个忆念力。换句话说，你要慢慢地往能够无相忆佛念串习成就，而能够无时无刻净念相继，达到这样的定力的境界迈进。这个忆念力当然是必须基于您有闻思所成智慧之后，您练习无相拜佛，您选择一个安静的场所，开始这样子的有漏修。这个时候当然对于您刚刚所说的九种心住的内住、等住、安住、近住，你一定有没有办法让内心安住，让这个忆佛念能够安住于内，与你的意识心非常亲近；因为再近的话，没有比心与心所有法更近了，您不能让这个忆佛念近住于心，那您当然就没有办法所谓的有正知力。

正知力这里其实如果我们把它引用到不是只有在某一个定处，某一个地方来修习定力，而把它引申到生活当中，您面对生活这个舞台当中，这个擂台当中的烦恼时，我们之前有说过了，你这个正知力如果不现前的话，你没有正知力的话，那你很可能第一个恶境界现前，起贪了、起瞋了、起苦受了、起乐受了，您不正知这个烦恼现前；当然在不正知这个烦恼现前，配合上无相念佛来说，你必定是忆佛念早就掉失了，你也不正知。那这样子的正知力不具足的话，该怎么办呢？要依于后面的第五个精进力，来对治这样子的一个遮障

精进力所要精进的内容到底是什么？很清楚的，精进力所要达到的目的，是要来串习成就。以无相忆佛念来讲，是要能够净念相继。然而精进力虽然达到的目的，是想要借由意识的不断熏习，而最后意根着手，由意根完全来作主决定。就跟您开车一开始闻思修来修学这样子开车的技术，来了解这些车子种种的硬件乃至软件，可是等到您最后串习成就——所谓的会开车了，那您可能一边打电话一边开车；您可能都还不了解：我怎么从这里到那里？遇过红绿灯也知道要停，要开、要走也不会去撞到人。可是我刚刚明明在打电话，内容完全不知啊！我意识没有在那里啊！那很简单的道理，因为您已经养成一个习惯了，这个习惯养成已经是意根串习成就，不需要你意识时时刻刻去注意了。否则的话，一个开F1赛车的赛车手，他哪还有时间在这个时速两三百公里的时候要转个弯，甚至一个发夹弯的时候，还去想说：“我这个意识要如何去体会？要如何去感觉这个角度、这个力道、这个速度？”那绝对都是来不及了。

它要达到的结果虽然是意根着手来养成串习成就了，养成这一个无相念佛净念相继了，完全以后无功用无加行了，然而精进的内容却是在它前面的听闻、思惟、忆念以及正知；换句话说，您的精进、您的正知力不能达到这一个圆满，那一定是于闻——听闻力、思惟力，乃至忆念力有所缺乏。而这种缺乏才会造成你在恶境界现前的时候，不正知忆佛念掉失，不正知烦恼现前，而你已经流逸奔尘，已经是离开这个忆佛念，而去缘这样子的相应：生死烦恼境界的这些男女、众生、寿者相，甚至已经起了贪瞋痴这些恶寻思、恶觉受了。由于这样的不正知，您一定要退回去，是不是你的忆念力不足？您无相忆佛念的修习，是不是在这一个所谓的前面说的在相续方便或在澄净方便是不是有问题？或是说您对于这样子的，就性障部分来讲，您对这些色声香味触这些贪瞋痴男女相，对于刚刚所说的欲恚害等诸恶寻思，还有这些贪欲盖和诸随烦恼，您是不是在关于这几个法的部分的听闻还有思惟方面，您的这个它们都是过患想？这种想的这种了相作意，您是不是已经慢慢生起胜解，而能够慢慢地心得决定？

如果您察觉了自己正知力不足，单独就无相忆佛念会在生活中掉失的话，不正知烦恼现前，不正知忆佛念掉失，当然这里指的已经不是单纯您在讲堂当中，在某一个僻静的处所在修习定力；纯粹就定力而讲了，已经是要把尚未串习成就的定力，要运用在生活当中——所谓的相应于要调顺、寂静，要最极寂静了。那您就一定要回去检查一下：我对于无相忆佛念的听闻有没有问题？我对于无相忆佛念听闻而来的知见是不是如实了知去思惟？然后进一步，嗯！确实是这样子的语言文字背后代表的意义，跟它所要实行的法门大概是如何如何，有一定的理解，然后你还要去精进你的忆念力。换句话说，当正知没有办法达到的时候，你要退回去忆念；但当忆念没有办法清楚的时候、清晰的时候，您可能是思惟力还不足，还要退回到思惟力；甚至思惟力您都还有问题，您还要退回去听闻力。这样的精进地不断地听闻、思惟、忆念，终究你的正知力慢慢地成就之后，你才最后能够达到九种心住当中的“由专注一趣”而最后能达到“等持”。如果讲定来讲，这里的等持就是无相忆佛念的串习成就。

如果要把这个九种心住还有六种力来把它合在一起，而来解说相应于七方便当中的四念住，要来求得断我见的话，那么他当然就已经是能够身念处，乃至受念处、乃至心念处。一一这样的定慧的不断地同时的增长，而能够达到身念处，或是说受念处，乃至以后要断我见的时候，心念处的完全的具足串习成就，也才能够叫作等持。对于我们之前曾经跟菩萨们说过了，一切烦恼“先以定动，后以智拔”，我们再加上它一个下联，一切佛法都要“定慧等持，离言实证”。所有佛法的修证，从三乘菩提最初最初的、真正的入门而证果：所谓的小乘的四果当中的须陀洹果，所谓的断身见、疑见、戒禁取见，所谓的合起来叫作断我见，您都必须是“定慧等持，离言实证”。

另任何经由思惟，甚至等而下之纯粹经由听闻，听来的或是读来的善知识的知见，譬如说听闻 平实导师在《识蕴真义》当中第十四章所说的“如何断除三缚结”；您只有闻所成慧，您有思所成慧。您绝对不可以愚痴地以为：嗯！我了知五蕴、十二处、十八界，我都了知它的生灭无常刹那变异；我更对于意识这样子一个生灭依他，我也得到一个决定心；我确定意识必定是依他而起，必定是生灭性，不是真实性，那意识会断灭的我也有体会。譬如我昨天睡着，今天早上起床，中间有一段时间，我意识根本都是断灭的；譬如我曾经全身麻醉过（动手术过），医生说一二三还没有数到，我可能就已经是昏迷完全丧失意识了，等到经过了几个小时之后手术结束了，我又清醒。嗯！我确实是现前亲证意识是生灭的，那我应该是断我见了吧！千万不要起这种愚痴想。