发菩提心

布施：至诚心、亲自去做、要有信心、要把握时节、所布施的财物都是如法取得的

第一种布施是“眼施”：就是说我们应该要常常以柔和恭敬的眼神，来观视父母、师长以及出家、在家的修行人，而不是以轻慢鄙视的恶眼来观视他们，像这样的布施我们叫作眼施。能这样子做的话，舍寿后再次受身的时候，就会得到清净眼的果报；而未来成佛时，也会因此得到天眼以及佛眼，这就是第一种眼施的果报。

第二种布施是“和颜悦色施”。这是说对于父母、师长、在家与出家的修行人，我们不应该用皱眉嫌恶的表情面貌来面对，应该要时常面带微笑。能够这样布施的人，当他舍寿之后，在未来世受身时，就会容貌端正；而且在未来成佛时，会得到真金光色，这就是第二种和颜悦色施的果报。所以，我们平常对待任何众生，不论是家人或者是亲朋好友，乃至同事同学、长官下属时，或者是在路上遇到任何人时，都可以用和颜悦色来布施。当众生看到我们温和的笑脸，他们的心情也会跟着很好，也更喜欢亲近我们！如此一来，我们就更可有机会广结善缘。

第三种布施是“言辞施”。这是说对于父母、师长以及佛门四众，凡是有所言说都要温言软语，不要口出暴厉的恶语来伤害别人。能够像这样布施的人，在他舍寿以后，未来世受身时，他就能够言辞善辩而了达，凡是他所说的话语，大众都普皆信受；而到未来成佛时，更会具有四种无碍的辩才，这就是美好言辞施所会得到的果报。

第四种布施是“身施”。也就是说，在和父母、师长以及佛门四众相会时，一定要起身迎接，并且礼拜问讯，这样子叫作身施；这是世间法上的礼节，也是佛法中很重要的善业。能够像这样子布施的人，在他舍寿之后，于未来世受身时，就会得到身材高大，而且相貌端正的身形，并且人人看见他时，都会恭敬欢喜；而到未来成佛时，他的身量就会有如尼拘陀树，具足三十二种大人相之无见顶相，这就是身施所会得到的果报。譬如 佛陀在《优婆塞戒经》卷1中开示说：【为菩萨时，于无量世供养师长、诸佛、菩萨，头顶礼拜，破憍慢故，是故先得无见顶相。】可见得三十二相中的无见顶相，就是要经常礼拜父母、师长、诸佛、菩萨而得来的。

第五种布施是“心施”。这是说，虽然我们能够以上面所说的眼施、和颜悦色施、美好言辞施，以及身施等来供养三宝、父母、师长等恭敬田；但是，如果我们的心不和善的话，那就不能称为是真正的布施，所以应该要发自内心，诚恳深切地来行供养，如此才称得上是心施。能够这样子来布施的人，在他舍寿以后，于未来世受身时，就会得到智慧明了心，而不会有愚痴的狂乱心；而在未来成佛时，会因此而得到一切种智心，这就是心施会得到的果报。

佛陀说第六种布施是“床座施”。这是说，如果看见父母、师长，以及佛门四众时，能够亲手安置座椅，让他们可以安隐舒适地说法或者休息，乃至于把自己的座椅恭敬地礼让给这些福田来坐。能够像这样布施的人，在他舍寿之后，在未来世受身时，就会常常得到尊贵的七宝床座；而在未来成佛时，就会得到师子法座，这就是第六种床座施的果报。

第七种布施则是“房舍施”。这是说，对于父母、师长，以及佛门四众，应该要使他们在房舍屋宅之中，可以安心自在、顺畅地行住坐卧，这样叫作房舍施。能够像这样布施的人，在他舍寿之后，未来世受身时，就可以得到自然宫殿、舍宅的果报受用；而在未来成佛时，会因此得到诸种的禅定以及无量三昧的功德屋宅。

佛说有七种施，不损财物获大果报

养成布施的习惯，任何都可以，身口意

六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定(静虑)、般若

先正三业【身、口、意】，习三宝教【佛、法、僧】，信向因果

信心、念心、精进心、定心、慧心、不退心、回向心、护心、戒心以及愿心

随师教诲身心履践，普修贤圣之行

前方便

善生言：“世尊！众生云何发菩提心？”“善男子！为二事故发菩提心：一者增长寿命，二者增长财物。复有二事：一者为不断绝菩萨种姓，二者为断众生罪苦烦恼。复有二事：一者自观无量世中受大苦恼不得利益，二者虽有无量恒河沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。复有二事：一者作诸善业，二者作已不失。复有二事：一者为胜一切人天果报，二者为胜一切二乘果报。复有二事：一者为求菩提之道受大苦恼，二者为得无量大利益事。”复有二事：一者过去未来恒沙诸佛皆如我身，二者深观菩提是可得法，是故发心。复有二事：一者观六住人虽有转心，犹胜一切声闻缘觉，二者勤心求索无上果故。复有二事：一者欲令一切众生悉得解脱，二者欲令众生解脱、胜外道等所得果报。复有二事：一者不舍一切众生，二者舍离一切烦恼。复有二事：一者为断众生现在苦恼，二者为遮众生未来苦恼。复有二事：一者为断智慧障碍，二者为断众生身障。”善男子！发菩提心有五事：一者亲近善友，二者断嗔恚心，三者随师教诲，四者生怜愍心，五者勤修精进。复有五事：一者不见他过，二者虽见他过而心不悔，三者得善法已不生骄慢，四者见他善业不生妒心，五者观诸众生如一子想。善男子！有智之人发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。”有智之人为三事故发菩提心：一者见恶世中五浊众生，二者见于如来有不可思议神通道力，三者闻佛如来八种妙声。复有二事：一者了了自知己身有苦，二者知众生苦如己受苦，为断彼苦如己无异。善男子！若有人能发菩提心，当知是人能礼六方增长命财，不如外道之所宣说。”

发菩提因缘

智者深见一切众生沉没生死苦恼大海，为欲拔济，是故生悲。又见众生未有十力、四无所畏、大悲三念，我当云何令彼具足？是故生悲。又见众生虽多怨毒，亦作亲想。是故生悲。又见众生迷于正路，无有示导，是故生悲。又见众生卧五欲泥而不能出，犹故放逸，是故生悲。又见众生常为财物妻子缠缚不能舍离，是故生悲。又见众生以色命故而生骄慢，是故生悲。又见众生为恶知识之所诳惑-故生亲想，如六师等，是故生悲。又见众生堕生有界，受诸苦恼犹故乐著，是故生悲。又见众生造身口意不善恶业，多受苦果犹故乐著，是故生悲。又见众生渴求五欲如渴饮咸水，是故生悲。又见众生虽欲求乐，不造乐因；虽不乐苦，喜造苦因；欲受天乐，不具足戒。是故生悲。又见众生于无‘我、我所’生‘我、我所’想，是故生悲。又见众生无定有性，流转五有，是故生悲。又见众生畏生老死而更造作生老死业，是故生悲。又见众生受身心苦而更造业，是故生悲。又见众生爱别离苦而不断爱，是故生悲。又见众生处无明暗，不知炽然智慧灯明，是故生悲。又见众生为烦恼火之所烧然，而不能求三昧定水，是故生悲。又见众生为五欲乐造无量恶，是故生悲。又见众生知五欲苦、求之不息，譬如饥者食于毒饭，是故生悲。又见众生处在恶世遭值虐王，多受苦恼犹故放逸，是故生悲。又见众生流转八苦，不知断除如是苦因，是故生悲又见众生饥渴寒热不得自在，是故生悲。又见众生毁犯禁戒，当受地狱、恶鬼、畜生，是故生悲。又见众生色力寿命安隐辩才不得自在，是故生悲。又见众生诸根不具，是故生悲。又见众生生于边地不修善法，是故生悲。又见众生处饥馑世，身体羸瘦互相劫夺，是故生悲。又见众生处刀兵劫，更相残害恶心增盛，当受无量苦报之果，是故生悲。又见众生值佛出世，闻说甘露净法不能受持，是故生悲。又见众生信邪恶友，终不追从善知识教，是故生悲。又见众生多有财宝不能施舍，是故生悲。又见众生耕田种作商贾贩卖，一切皆苦，是故生悲。又见众生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷属、宗室，不相爱念，是故生悲。善男子！有智之人，应观非想非非想处所有定乐，如地狱苦，一切众生等共有之，是故生悲。

如何修悲心

我今亲近诸佛、声闻、缘觉、善友，宁无量世受大苦恼，不于菩提生退转心。众生若以恶心打骂毁辱我身，愿我因是更增慈心，不生恶念。愿我后生在在处处，不受女身、无根、二根、奴婢之身。愿我生生世世所生之处皆有自在之力。愿我生生世世色身都能诸根具足、六根圆满。愿令我身诸根具足、远离恶友，不生恶国边裔之处，常生豪姓，色力殊特、财宝自在，得好念心、自在之心。愿我生生世世心得勇健，凡有所说闻者乐受，离诸障碍无有放逸，离身口意一切恶业；常为众生作大利益，为利众生不贪身命；不为身命而造恶业。愿我生生世世利众生时，莫求恩报。常乐受持十二部经；既受持已，转教他人。能坏众生恶见恶业，一切世事所不能胜。既得胜已，复以转教，善治众生身心重病。愿我生生世世常乐供养师长、父母、善友、宿德，于怨亲中其心等一。常修六念及无我想、十二因缘；无三宝处，乐在寂静，修集慈悲；一切众生若见我身，闻触之者远离烦恼。

发愿

一者心不甘乐外道典籍，二者心不贪着生死之乐，三者常乐供养佛法僧宝。复有三事：一者为人受苦心不生悔，二者具足微妙无上智慧，三者具善法时不生骄慢。复有三事：一者为诸众生受地狱苦如三禅乐，二者见他得利不生妒心，三者所作善业不为生死。复有三事：一者见他受苦如己无异，二者所修善事悉为众生，三者善作方便令彼离苦。复有三事：一者观生死乐如大毒蛇，二者乐处生死为利众生，三者观无生法忍多诸功德。复有三事：一者舍身，二者舍命，三者舍财；舍是三事，悉为众生。复有三事：一者多闻无厌，二者能忍诸恶，三者教他修忍。复有三事：一者自省己过，二者善覆他罪，三者乐修慈心。复有三事：一者至心奉持禁戒，二者四摄摄取众生，三者口言柔濡不粗。复有三事：一者能大法施，二者能大财施，三者以此二施劝众生行。复有三事：一者常以大乘教化众生，二者常修转进增上之行，三者于诸众生不生轻想。复有三事：一者虽具烦恼而能堪忍，二者知烦恼过、乐而不厌，三者自具烦恼、能坏他结。复有三事：一者见他得利欢喜如己，二者自得安乐不乐独受，三者于下乘中不生足想。复有三事：一者闻诸菩萨苦行不怖，二者见有求者终不言无，三者终不生念：我胜一切。

成就菩萨法财长者

发菩提心