维特根斯坦
2022-06-21 10:45:40 0 举报AI智能生成
通过一步步批判和解构，瓦解了传统美学本质主义理论
作者其他创作
大纲/内容
自毕达哥拉斯开始，许多哲学家、美学家都对审美问题进行思考，留下了大量的著作，形成了西方传统美学的众多流派。
西方传统美学多是以哲学思想为基础，以内省的思维方式来分析和解释审美现象，带有浓厚的抽象思辨色彩。在人类思想史上，传统美学为提升人类精神，丰富人类生活发挥了极大作用。
毕达哥拉斯 画像
但是，随着现代社会的到来，传统美学中的一些问题也暴露出来。维特根斯坦和其他分析哲学家一样，对“美是什么”这类传统美学问题提出了质疑，并由此走上了批判传统美学之路。
西方传统美学多是以哲学思想为基础，以内省的思维方式来分析和解释审美现象，带有浓厚的抽象思辨色彩。在人类思想史上，传统美学为提升人类精神，丰富人类生活发挥了极大作用。
毕达哥拉斯 画像
但是，随着现代社会的到来，传统美学中的一些问题也暴露出来。维特根斯坦和其他分析哲学家一样，对“美是什么”这类传统美学问题提出了质疑，并由此走上了批判传统美学之路。
一、对本质主义美学起点的批判
美是什么？
传统美学提出的问题主要包括“美是什么”，“美是主观的还是客观的”，“美是相对的还是绝对的”等，这是传统美学研究的起点。
在这些问题中暗示着美的东西已经存在，我们所要做的就是分类、归纳，并指出美是什么。这样的思维方式只会引领人们，去追寻美之为何物这样的问题，其结果往往难以得出合理的答案。
维特根斯坦 画像
“美是什么”作为传统美学的千古之谜，为什么得不到有效的解决呢？因此在美学史上关于美的本体，和美的本质问题的争论都是没有结果的，不仅争论的双方互不服气，而且没有一种学说，可以获得多数美学家的认可和赞同。
究其原因，主要是由于不同的美学家，从不同的角度和侧面，从他自己所熟悉的某一类审美对象，和艺术门类出发来讨论美学问题，所以得出的理论只适用于某一领域和某一对象。
传统美学为了追求美的根源，实际上却偏离了真正的美。它们痴迷于对美的本质进行苦苦追寻，忽视活生生的审美体验；它们执着于探讨美的普遍共性，却忘记了美的个性化和多样化。
《古希腊 罗马美学》
这样的美学研究脱离审美和艺术的实践，陷入了一种“独语”的尴尬境地。所以维特根斯坦提出，不存在美的本质和艺术的定义，这些问题不过是人们误用语言而产生的一种“哲学病”。真正的美学应该在自然和生活的深切体验中建构，这样的美学才有生命的活力
在这些问题中暗示着美的东西已经存在，我们所要做的就是分类、归纳，并指出美是什么。这样的思维方式只会引领人们，去追寻美之为何物这样的问题，其结果往往难以得出合理的答案。
维特根斯坦 画像
“美是什么”作为传统美学的千古之谜，为什么得不到有效的解决呢？因此在美学史上关于美的本体，和美的本质问题的争论都是没有结果的，不仅争论的双方互不服气，而且没有一种学说，可以获得多数美学家的认可和赞同。
究其原因，主要是由于不同的美学家，从不同的角度和侧面，从他自己所熟悉的某一类审美对象，和艺术门类出发来讨论美学问题，所以得出的理论只适用于某一领域和某一对象。
传统美学为了追求美的根源，实际上却偏离了真正的美。它们痴迷于对美的本质进行苦苦追寻，忽视活生生的审美体验；它们执着于探讨美的普遍共性，却忘记了美的个性化和多样化。
《古希腊 罗马美学》
这样的美学研究脱离审美和艺术的实践，陷入了一种“独语”的尴尬境地。所以维特根斯坦提出，不存在美的本质和艺术的定义，这些问题不过是人们误用语言而产生的一种“哲学病”。真正的美学应该在自然和生活的深切体验中建构，这样的美学才有生命的活力
二、分步消解本质主义美学
维特根斯坦的美学思想，虽存在某种跳跃性的反思，但他怀疑、批判、否定本质主义美学的过程，却是一贯的。因此，维特根斯坦的美学思想不存在断裂，而是一个整体。
质疑本质主义美学是维特根斯坦走出的第一步
维特根斯坦从语言分析出发，以划界为手段，将世界分为可言说和不可言说的部分，并指出要述说整个世界的任何事情是不可能的，能够说的毕竟是世界的有限部分。维特根斯坦把美的本质归于不可言说的领域。
《西方美学中美的本体之流变》
美的本质的问题在现实中，找不到与之相对应的事物。这样不可证实的命题是无意义的，是假命题，不可用语言去表述。凡是对可以言说的东西，我们对之应该清晰地、明白地说，而对美的本质的追问是不能说的事情，我们对之必须保持沉默。
维特根斯坦让我们改变旧的思维方式，从新的角度去看美学的问题。他对美的本质提出质疑，在一定程度上，颠覆了传统美学关于美的本质的言说，第一次正面挑战传统美学。
批判传统美学对美的词性的误解，是维特根斯坦走出的第二步
在《美学演讲录》中，维特根斯坦从对美学及审美用语的误解，来进一步解构美的本质问题。他认为，美学这个题目太大了，而且被人们完全误解了。
维特根斯坦美学研究
因此，审美的困惑是由于传统哲学家们，囿于认识本质的命题，否则他们就不能表达想要表达的东西。维特根斯坦指出，传统美学对美的词性的误解，大致经历了从感叹词到形容词，再到名词的这样一个过程。
对此，维特根斯坦提出强烈的批评，认为这样的误用是非常可怕的。他指出，“美”这个词被传统美学家从感叹词置换成名词，然后他们就开始追问“美是什么”。这样，把“美”这个词从使用转化为被研究的对象，错误就产生了。“美是什么”，传统美学家研究的这个美学命题，根本就不存在。
彻底否定本质主义美学是维特根斯坦走出的第三步
维特根斯坦开始思考，如何理解大千世界各种美的现象？这是维特根斯坦美学思想关注的重点。首先，维特根斯坦提出语言工具论。语言等同于工具，同一个工具在不同的场合有不同的用法，因而就有了不同的意义。
维特根斯坦照片
再者，维特根斯坦提出了“语言游戏说”。他以“游戏”这个词进行具体分析，结果发现游戏没有统一的本质。在他看来，美学上使用的一系列术语，如“美”、“艺术”等等也都是如此，是一个类似游戏的家族。
传统美学一而再追问统一的美的本质，最终只能走向错误。随后，维特根斯坦又进一步指出，不同的语言游戏之间，根本不存在任何本质，只有某种相似性，即家族相似。
维特根斯坦一再提醒我们“不要去想，而要去看”
传统美学家对审美词语用法的误解根源在于，将不同审美现象之间的相似性，误解为美的共同本质，从而忽视了它们的实际情况。因此，他们只看到了美的共同性，而这种虚假的共性抹杀了真我的个性。
《维特根斯坦》
特别是在进行审美活动时，如我们观看画展，会有人说，“这幅山水画更美”，传统美学们肯定会不满足这样赞美，而是去寻找绘画美的一般不变的普遍特征和本质，只有符合这样美的共性本质的作品才是美的。这是方法的错误。
众多事物被称之为美，不是因为它们有一个共同的本质，而是美的事物之间的相似性。维特根斯坦认为我们用这种纵观的描述方法，看待我们日常生活中的美时，就会发现，美的各种事物中根本不存在不变的美的本质。相反，所存在的只是一些相互重叠、交叉的相似性。
最后，维特根斯坦提出了“意义即使用”，语词、语句有着无数不同的用法。正是语言的多义性造成许多语言的误解，哲学上如此，美学上也是如此。
维特根斯坦谈论“美的”一词时，是从原始的意义出发的，即美学的词语使用不是从词本身的意义出发，而应该根据词的使用场合来使用美学词语。
质疑本质主义美学是维特根斯坦走出的第一步
维特根斯坦从语言分析出发，以划界为手段，将世界分为可言说和不可言说的部分，并指出要述说整个世界的任何事情是不可能的，能够说的毕竟是世界的有限部分。维特根斯坦把美的本质归于不可言说的领域。
《西方美学中美的本体之流变》
美的本质的问题在现实中，找不到与之相对应的事物。这样不可证实的命题是无意义的，是假命题，不可用语言去表述。凡是对可以言说的东西，我们对之应该清晰地、明白地说，而对美的本质的追问是不能说的事情，我们对之必须保持沉默。
维特根斯坦让我们改变旧的思维方式，从新的角度去看美学的问题。他对美的本质提出质疑，在一定程度上，颠覆了传统美学关于美的本质的言说，第一次正面挑战传统美学。
批判传统美学对美的词性的误解，是维特根斯坦走出的第二步
在《美学演讲录》中，维特根斯坦从对美学及审美用语的误解，来进一步解构美的本质问题。他认为，美学这个题目太大了，而且被人们完全误解了。
维特根斯坦美学研究
因此，审美的困惑是由于传统哲学家们，囿于认识本质的命题，否则他们就不能表达想要表达的东西。维特根斯坦指出，传统美学对美的词性的误解，大致经历了从感叹词到形容词，再到名词的这样一个过程。
对此，维特根斯坦提出强烈的批评，认为这样的误用是非常可怕的。他指出，“美”这个词被传统美学家从感叹词置换成名词，然后他们就开始追问“美是什么”。这样，把“美”这个词从使用转化为被研究的对象，错误就产生了。“美是什么”，传统美学家研究的这个美学命题，根本就不存在。
彻底否定本质主义美学是维特根斯坦走出的第三步
维特根斯坦开始思考，如何理解大千世界各种美的现象？这是维特根斯坦美学思想关注的重点。首先，维特根斯坦提出语言工具论。语言等同于工具，同一个工具在不同的场合有不同的用法，因而就有了不同的意义。
维特根斯坦照片
再者，维特根斯坦提出了“语言游戏说”。他以“游戏”这个词进行具体分析，结果发现游戏没有统一的本质。在他看来，美学上使用的一系列术语，如“美”、“艺术”等等也都是如此，是一个类似游戏的家族。
传统美学一而再追问统一的美的本质，最终只能走向错误。随后，维特根斯坦又进一步指出，不同的语言游戏之间，根本不存在任何本质，只有某种相似性，即家族相似。
维特根斯坦一再提醒我们“不要去想，而要去看”
传统美学家对审美词语用法的误解根源在于，将不同审美现象之间的相似性，误解为美的共同本质，从而忽视了它们的实际情况。因此，他们只看到了美的共同性，而这种虚假的共性抹杀了真我的个性。
《维特根斯坦》
特别是在进行审美活动时，如我们观看画展，会有人说，“这幅山水画更美”，传统美学们肯定会不满足这样赞美，而是去寻找绘画美的一般不变的普遍特征和本质，只有符合这样美的共性本质的作品才是美的。这是方法的错误。
众多事物被称之为美，不是因为它们有一个共同的本质，而是美的事物之间的相似性。维特根斯坦认为我们用这种纵观的描述方法，看待我们日常生活中的美时，就会发现，美的各种事物中根本不存在不变的美的本质。相反，所存在的只是一些相互重叠、交叉的相似性。
最后，维特根斯坦提出了“意义即使用”，语词、语句有着无数不同的用法。正是语言的多义性造成许多语言的误解，哲学上如此，美学上也是如此。
维特根斯坦谈论“美的”一词时，是从原始的意义出发的，即美学的词语使用不是从词本身的意义出发，而应该根据词的使用场合来使用美学词语。
总结
因此，在美学中，他希望人们从传统美学概念的束缚中解脱出来，否定所谓的普遍意义的美学理论。这实际上就是对本质主义美学的彻底的否定。
维特根斯坦通过一步一步的批判和解构，瓦解了传统美学本质主义理论。美学不是自然科学的一种，它是自然科学之上或之下的东西，但不是同它并列的东西，它不是理论而是活动。
美学的工作是由描述构成的，而不是本质构成的。“我们要把词从它们的形而上学用法带回到它们的日常用法上来。”维特根斯坦希望美学走出语言的园地，让美学摆脱语词误用的困境，最终使其回归到日常生活中。
维特根斯坦通过一步一步的批判和解构，瓦解了传统美学本质主义理论。美学不是自然科学的一种，它是自然科学之上或之下的东西，但不是同它并列的东西，它不是理论而是活动。
美学的工作是由描述构成的，而不是本质构成的。“我们要把词从它们的形而上学用法带回到它们的日常用法上来。”维特根斯坦希望美学走出语言的园地，让美学摆脱语词误用的困境，最终使其回归到日常生活中。
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