《慢慢走啊，去过美的人生》读书笔记

懂得处友，就懂得处人；懂得处人，就懂得做人。

美育必须从年轻时就下手。

求知，想好，爱美，三者都是人类的天性；人生来就有真善美的需要，真善美具备，人生才完美。

我坚信美的重要，坚信情感比理智重要，要洗刷人心，一定要从“怡情养性”做起，amp;lt;divamp;gt;一定要饱食暖衣、高官厚禄等等之外，别有较高尚、较纯洁的企求。amp;lt;/divamp;gt;

美术作品的价值高低就看它超脱现实的程度的大小，就看它所创造的理想世界是阔大还是窄狭。

你的心界愈空灵，你也愈不觉得物界喧嘈。

你如果不盲目，看得见世界的博大，也看得见世界的精微。

陶渊明：勤靡余劳，心有常闲。动中有静，常保存自我主宰。

人要把心磨成一片大圆镜，光明普照，而自身却无动无作。

我喜欢自然的粗率和芜乱。

世界之所以美满，就在于有缺陷，就在于有希望的机会，有想象的田地。

处世的两种态度

要趁生命最丰富的时候死，过了那良辰美景，死在一个平凡枯燥的场合里，那就死得不值得。

我看待人生的两种方法

运动选手的体格

科学家的头脑

宗教家的热忱

艺术家的胸襟

世间没有一个人在一生中不有好几次不愿生宁愿死：amp;lt;bramp;gt;痛苦到极点想死，快乐到极点也还是想死。

想死和想长生的道理一样，都是对于生命的执着：amp;lt;bramp;gt;想长生是爱着生命不肯放手，想死是怕放手轻易地让生命溜走，amp;lt;bramp;gt;要死得痛快才算活得痛快，死还是为着活，为着活的时候心里一点快慰。

个人自己心理的苦乐，只有个人自己心里晓得。

理想上可然的事情，没有限制，事实上竟然的事情，就要受环境的因果支配。

欲望跟着理想走，是一件随时伸缩不可餍足的东西，背着太阳走路，影子比身子总要前一步。

烦闷生于不能调和理想和现实的冲突。

我们说话论事，一方面要顾及当然，一方面也要顾及可然。

超脱现实的方法

从前的年轻人病在志气太大，目前的青年人病在志气太小。

普通人的毛病在责人太严，责己太宽。amp;lt;bramp;gt;埋怨环境还在于缺乏自省自责的习惯。

“有志者事竟成”的“志”

所谓真正立志，不仅要接受现在的事实，尤其要抓住现在的机会

三此主义

什么是文学：文学是以语言文字为媒介的艺术。

文学与一切艺术的制作有共同性：作者对于人生世相都必有一种独到的新鲜的观感，而这种观感都必有一种独到的新鲜的表现。amp;lt;bramp;gt;这观感与表现即内容与形式，必须打成一片，融合无间，成为一种有生命的和谐的整体，能使观者由玩索而生欣喜。达到这种境界，作品才算是“美”。

每个人只要能说话就能运用语言，只要能识字就能运用文字，它与情感思想有最直接的关系。因为这个缘故，amp;lt;bramp;gt;文学是一般人接近艺术的一条最为直截简便的路；也因为这个缘故，文字是一种与人生最为密切相关的艺术。

远在文字未产生以前，人类就有语言，有了语言就有文学。文学是最原始的也是最普遍的一种艺术。

文艺到了最高境界，从理智方面说，对于人生世相必有深广的关照与彻底的了解；amp;lt;bramp;gt;从情感方面说，对于人世悲欢好丑必有平等的真挚的同情，冲突化除后的谐和，不沾小我利害的超脱，高等的幽默与高等的严肃，成为相反者之同一。

一个对于文艺有修养的人决不感觉到世界的干枯或人生的苦闷。他自己有表现能力固然很好，纵然不能，他也有一双慧眼看世界，整个世界的动态便成他的诗、他的图画、他的戏剧、让他的性情在其中“怡养”。到了这种境界，人生便经过了艺术化，而身历其境的人，在我想，可以算是一个有“道”之士。从事与文艺的人不一定都能达到这个境界，但是它究竟不失为一个崇高的理想，值得追求，而且在努力修养之后，可以追求得到。

时间有人生来是演戏的，也有生来是看戏的。

对人生理想的三个简单结论

中国主要的固有的哲学思潮

在西方，古代及中世纪的哲学家大半以为人生最高目的在于观照，就是我们所说的以看戏人的态度体验事物的真相与真理。

最聪明的办法是让生来善看戏的人们去看戏，生来善演戏的人来演戏。

辨别一种作品的趣味就是评判，玩索一种作品的趣味就是欣赏，把自己在人生自然或艺术中所领悟得的趣味表现出就是创造。

造成趣味偏向分歧的因素

你玩索的作品愈多，种类愈复杂，风格愈分歧，你的比较资料愈丰富，透视愈正确，你的鉴别力（这就是趣味）也就愈可靠。

艺术与人生的关系

大学教育在使人有正确的价值意识，知道权衡轻重。

自然界事物纷纭错杂，人不能为之迷惑，赖有两种发现：一是条理；一是分寸。

价值通常分为真善美三种。

世间事物有真善美三种不同的价值，人类心理有知情意三种不同的活动。

求知、想好、爱美，三者都是人类天性；人生本来就有真善美的需要，真善美具备，人生才完美。

教育的功用就在顺应人类求知、想好、爱美的天性，使一个人在这三方面得到最大限度的调和的发展，以达到完美的生活。

教育的目的在“启发”人性中固有的求知、想好、爱美的本能，使它们尽量生展。

物有真善美三面，心有知情意三面，教育求在这三方面同时发展，于是有智育、德育、美育三节目。

理想的教育不是摧残一部分天性而去培养另一部分天性，以致造成畸形的发展；理想的教育实让天性中所有的潜蓄力量都得到尽量发挥，所有的本能都得到平均调和发展，以造成一个全人。

美感教育是一种情感教育。

美育是德育的基础。

艺术和美育是“解放的，给人自由的”。

美育必须从年轻时就下手，年纪愈大，外务愈纷繁，习惯的牢笼愈坚固，感觉愈迟钝，心理愈复杂，欣赏艺术力也就愈薄弱。

音乐是一种最原始最普遍的艺术。

音乐是最完美的艺术，可以普及深入一般民众，从根本上陶冶人的性格。

音乐对人生至少有三重大功用。

不能冷静的原因

性格修养的困难在于调和情与理

做人只有两桩难事

谦虚并非故意自贬身价，做客套应酬，像虚伪者所常表现的假面孔；它是起源于自知之明，知道自己所已知的比起世间所可知的非常渺小，未知世界随着已知世界扩大；愈前走发现天边愈远。

一个人必须见地高远，“知道天高地厚”才能真正地谦虚；不知道天高地厚地人就老是觉得自己伟大，海若未曾望洋，就以为“天下之美尽在己”。

骄傲是自尊情操地误用，是虚荣心得到廉价地满足。虚荣心和幻觉相连，有自尊而无自知。

人生本来有许多矛盾地现象，自视愈大者胸襟愈小，自视愈小者胸襟愈大。

意识到人性的尊严而自尊，意识到自我的渺小而自谦，自尊与自谦合一，于是法天行健，自强不息，这就是《易经》所说的“谦尊而光，卑而不可逾。”

无论是一个民族或是一个人，如果心里没有“敬”的情感，绝不会有伟大的成就。

一种伟大的精神在人间能不朽，就全靠这一颗虔敬的心。

“敬”是对于生命最有价值的东西的眷恋，人类到失去虔敬情感的时候，就不会再做向上的企图，使生命也成为一种有价值的东西了。

“敬”是精神，“礼”是形骸。

我们不能人人有佛的正觉，也不能人人有耶稣的无边的爱，但是我们人人都有几分羞恶之心。

世间许多人没有对象可五体投地地去钦佩，也没有对象可深入骨髓地去厌恶，只一味周旋随和，这种人表面上像炉火纯青，amp;lt;divamp;gt;实在是不明是非，缺乏正义感。社会上这种人愈多，恶人愈可横行无忌，不平的事件也愈可蔓延无碍，社会的混浊也就愈不易澄清。amp;lt;/divamp;gt;

个人必须有羞恶之心，集团也是如此。

在立身处世的任何方面，贪懒取巧都不会有大成就，要有大成就，必定朝抵抗力最大的路径走。

人之所以为人，就在能不为最大的抵抗力所压服。

生命途程上的歧路尽管千差万别，而实际上只有一条路可走，有所取必有所舍，这是自然的道理。

认定一个目标，便专心致志地向那里走，其余一切都置之度外，这是成功的秘诀，也是免除烦恼的秘诀。

英雄造时势，人类文化各方面的发端与进展都靠着少数伟大人物去倡导推动，多数人只在随从附和。

时势造英雄，历史的原动力是多数民众，民众的努力造成每个时代政教文化各方面的“大势所趋”，而所谓英雄不过顺承这“大势所趋”而加以尖锐化，并没有什么神奇。

人生的快乐有一大半要建筑在人与人的关系上面。只要人与人的关系调处得好，生活没有不快乐的。

有真正的朋友是人生一件乐事。

朋友对于性格形成的影响非常重大。

交友是一件寻常事，人人都有朋友，交友却也不是一件易事，很少人有真正的朋友。

人生是多方面的，没方面如果发展到极点，都自有其特殊宇宙和特殊价值标准。

恋爱也是自成的一个宇宙，在恋爱的宇宙里，我们只能问某人之爱某人是否真纯，不能问某人之爱某人是否应该。

老年人难得的美德是尊重理想，年轻人难得的理想是尊重事实。

理想的两种意义

现代青年每遇心里怀着一个“理想”时，应该自己反省一遍，看它是属于我们所说的两种理想中的哪一种。如果它属于前一种，而他要实现它，那么，他就是迂诞、狂妄、浮躁、糊涂，没有别的话。如果它属于后一种，他就应该有决心毅力，有方法程次，按部就班地去使它实现。他就不应该因为理想与事实冲突而生苦恼或怨天尤人。

就青年说，有两个问题最切要