《论语》读书笔记
2023-04-11 10:46:00 0 举报AI智能生成
《论语》是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。
作者其他创作
大纲/内容
简介
《论语》是我国先秦时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及再传弟子记录编纂而成。
作者简介
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家、政治家和教育家，儒家学派的创始人。他是以“仁的学说”，“因材施教”和“有教无类”的教学理念来教育学生。他后来被尊称为“圣人”。
与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为 “至圣”，孟子为 “亚圣”。
《学而》
子¹曰：“学而时习²之，不亦说乎³？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠⁴，不亦君子⁵乎？”
子¹曰：“学而时习²之，不亦说乎³？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠⁴，不亦君子⁵乎？”
1.子：古代对男子的尊称，这里指孔子。
2.时习：按时温习。时，按时。习，温习。
3.不亦说乎：不是很愉快吗。不亦……乎，常用于表示委婉的反问。说，通假字，同“悦”，愉快。
4.愠：生气，发怒。
5.君子：这里指道德上有修养，有才德的人。
2.时习：按时温习。时，按时。习，温习。
3.不亦说乎：不是很愉快吗。不亦……乎，常用于表示委婉的反问。说，通假字，同“悦”，愉快。
4.愠：生气，发怒。
5.君子：这里指道德上有修养，有才德的人。
版本①孔子说：“学了知识之后时常去温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不是有才德的人吗？”
版本②孔子说：“学习之后又按时去复习、实习，不是很愉快吗？有朋友从远方来，不是很快乐吗？别人不理解自已，却不生气，不是很有修养吗？”
版本②孔子说：“学习之后又按时去复习、实习，不是很愉快吗？有朋友从远方来，不是很快乐吗？别人不理解自已，却不生气，不是很有修养吗？”
《学而》
曾子曰：“吾⁶日⁷三省⁸吾身：为人谋⁹而不忠(10)乎？与朋友交而不信(11)乎？传(12)不习乎？”
曾子曰：“吾⁶日⁷三省⁸吾身：为人谋⁹而不忠(10)乎？与朋友交而不信(11)乎？传(12)不习乎？”
6.吾:人称代词，我。7.日：每天。8.三省：多次进行自我检查。三，泛指多次。一说，实指三个方面。省，自我检查、反省。
9.为人谋：替人谋划事情。为，帮助。10.忠：尽心竭力。11.信：诚信。12.传：传授，这里指老师传授的知识。
9.为人谋：替人谋划事情。为，帮助。10.忠：尽心竭力。11.信：诚信。12.传：传授，这里指老师传授的知识。
曾子说：“我每日多次进行自我检查：替人谋划事情是否竭尽自己的心力了呢？同朋友交往是否诚实可信了呢？老师传授的知识是否复习了呢？”
《为政》
子曰：“吾十有五(13)而志于学，三十而立(14)，四十而不惑(15)，五十而知天命(16)，六十而耳顺(17)，七十而从心所欲(18)，不逾矩(19)。”
子曰：“吾十有五(13)而志于学，三十而立(14)，四十而不惑(15)，五十而知天命(16)，六十而耳顺(17)，七十而从心所欲(18)，不逾矩(19)。”
13.十有五：十五岁。有，同“又”，用于整数和零数之间。14.立：立身，指能有所成就。站立，站得住。15.惑：迷惑，疑惑。
16.天命：上天的意旨。古人认为天是世间万物的主宰。命，命令。17.耳顺：对此有多种解释，通常认为是能听得进不同的意见。
18.从心所欲：顺从意愿。19.逾矩：越过法度。逾，越过。矩，法度。
16.天命：上天的意旨。古人认为天是世间万物的主宰。命，命令。17.耳顺：对此有多种解释，通常认为是能听得进不同的意见。
18.从心所欲：顺从意愿。19.逾矩：越过法度。逾，越过。矩，法度。
孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁便小有所成，四十岁能（通达事理）不被外物所迷惑，五十岁能知道上天的意旨，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事能随心所欲，不会超过规矩。”
《为政》
子曰：“温故而知新(20)，可以为师矣。”
子曰：“温故而知新(20)，可以为师矣。”
20.温故而知新：温习学过的知识，可以得到新的理解和体会。
孔子说：“温习学过的知识，可以获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去当（别人的）老师了。”
《为政》
子曰：“学而不思则罔(21)，思而不学则殆(22)。”
子曰：“学而不思则罔(21)，思而不学则殆(22)。”
21.罔（wǎng）：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。22.殆（dài）：疑惑。
孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷惑而无所适从;只空想却不学习，就会疑惑而无所适从。”
《雍也》
子曰：“贤哉，回(23)也！一箪(24)食，一瓢饮，在陋巷，人不堪(25)其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
子曰：“贤哉，回(23)也！一箪(24)食，一瓢饮，在陋巷，人不堪(25)其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
23.回：即颜回（前521—前490），字子渊，春秋末期鲁国人，孔子的弟子。24.箪：古代盛饭用的圆形竹器。25.堪：能忍受。
孔子说：“多么贤德啊，颜回！一碗饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都不能忍受这种穷困清苦，颜回却不改变他（爱好学习）的乐趣。多么贤德啊，颜回！”
《雍也》
子曰：“知之(26)者(27)不如好(28)之者，好之者不如乐(29)之者。”
子曰：“知之(26)者(27)不如好(28)之者，好之者不如乐(29)之者。”
26.之：代词，它，这里指学问和事业。一说，指仁德。27.者：代词，“·······的人”。28.好：喜爱，爱好。29.乐：以········为快乐。
孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为快乐的人。”
《述而》
子曰：“饭疏食，饮水(30)，曲肱(31)而枕之，乐亦在其中矣。不义(32)而富且贵，于(33)我如浮云(34)。”
子曰：“饭疏食，饮水(30)，曲肱(31)而枕之，乐亦在其中矣。不义(32)而富且贵，于(33)我如浮云(34)。”
30.饭疏食，饮水：吃粗粮，喝冷水。饭，吃。疏食，粗粮。水，文言文中称冷水为“水”，热水为“汤”。
31.肱（gōng）：胳膊上从肩到肘的部分，这里指胳膊。32.义：即“宜”，行为的尺度。33.于：介词，对，对于。34.如浮云：像浮云一样。
31.肱（gōng）：胳膊上从肩到肘的部分，这里指胳膊。32.义：即“宜”，行为的尺度。33.于：介词，对，对于。34.如浮云：像浮云一样。
孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊枕着它睡，乐趣也在这当中。用不正当的手段得来的财富和地位，对我来说就像天上的浮云一样。”
《述而》
子曰：“三人行，必有我师焉(35)。择其善者(36)而从之，其不善者而改之。”
子曰：“三人行，必有我师焉(35)。择其善者(36)而从之，其不善者而改之。”
35.焉：于此，意思是在其中。36.善者：好的方面，优点。善，好。者，......的人
孔子说：“在多个人的行列里，其中一定有人可以做我的老师。我选择他的优点向他学习，发现他的缺点（如果自己也有）就对照着改正自己的缺点。”
《子罕》
子在川上(37)曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜(38)。”
子在川上(37)曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜(38)。”
37.川上：河边。川，河流。
38.逝者如斯夫，不舍昼夜：时光像河水一样流去，日夜不停。逝，往；离去。斯，代词，这，指河水。夫，语气词，用于句末，表示感叹。
38.逝者如斯夫，不舍昼夜：时光像河水一样流去，日夜不停。逝，往；离去。斯，代词，这，指河水。夫，语气词，用于句末，表示感叹。
孔子在河边上说：“逝去的一切像河水一样流去， 日夜不停。”
《子罕》
子曰：“三军(39)可夺(40)帅也， 匹夫(41)不可夺志也。”
子曰：“三军(39)可夺(40)帅也， 匹夫(41)不可夺志也。”
39.三军：指军队。40.夺：改变。41.匹夫：指平民中的男子，这里泛指平民百姓。
孔子说：“军队的主帅可以改变，平民百姓的志向却不可改变。”
《子张》
子夏(42)曰：“博学而笃志(43)，切问而近思(44)，仁(45)在其中矣。”
子夏(42)曰：“博学而笃志(43)，切问而近思(44)，仁(45)在其中矣。”
42.子夏（前507—？）：即卜商，字子夏，春秋末期晋国人，孔子的弟子。
子夏说：“博览群书并广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多思考当前的事，仁德就在其中了。”
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