002两汉哲学
2023-11-16 11:51:13 2 举报
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中国哲学系列
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大纲/内容
汉初黄老哲学
穷困,皇帝出门找不到几匹颜色相近的马
恢复生产的目的
黄老清净治国
继承先秦道家清静无为的基础上,结合了诸子百家的思想
阴阳之大顺,儒墨之善,名实相合
因循和效法道的自然之势
尧:地宜其事,械宜其用,用宜其人
无为而无不为
不根据自己的主观,而根据各个事物的事宜来
因高为田,因下为池
汤武革命因民之所欲也
帝王要节制自己的个人欲望
省事之本在于节欲,节欲之本在于反性,反性之本在于去载
经济上,与民修养生息,安民,利民
政治上,分任责成
与先秦道家的区别
先秦道家
去仁绝义,美之为美则生恶
小国寡民,取消法治
反对尊君,君为乱之源
汉初黄老
与民休息,上无苛令
重视礼仪和制度的作用
提倡尊君,君主可停止人祸争端
哲学基础
道->虚huo->宇宙(有)->气->阴阳->四时->万物
有生于无,实出于虚
非目的论
阴阳四时,非生万物
水潜陆行,各得其所宁
依道废智
为治--安民--足用--勿夺时--省事--节欲--反性--去载
去除个人各种欲望和族群与社会种种关系加于心性的负载
董仲舒
前179年—前104年
经与权
道:路,沿着这条路可以走向大同社会,仁义礼乐都是表现道的工具
道:万世不变的永恒法则
道出于天,刘邦得天下出于天命
经:事物的不变的根本原则
权:坚持原则的情况下的应变和调节
三统、三正、三世
三统
黑白赤三统,发源于先秦的今文经学,指代夏商周三代的正(正月)朔(每一天/每个月的开始)
阴阳家:每个时间点出生会附带不同的气,容易得什么病,什么气质
夏以平明为朔,商以鸡鸣为朔,周以夜半为朔
三正
三正:夏商周是用的三种不同历法
夏以一月为岁首,商以十二月为岁首,周以十一月为岁首
宇宙间有一种生气的流转,冬天落叶、生气往下走,地下水是热的,春天生气回转到地面,春意盎然
小麦
建子之月(十一月)为岁首,气施万物,物始动,其色赤
夏尚忠(性)
建丑之月(十二月)为岁首,气蜕万物,物始芽,其色白
商尚质(才)
建寅之月(正月)为岁首,气通万物,物见萌达,其色黑
周尚文(情)
三代以来的历史就是黑白赤循环,因此汉代也是受命于天
天人感应
天为人立法,天人感应
君权天授
王者,三画而连其中
意义
君权至上性
限制君权
以灾害、怪异来当做上天对天子的警示
知识分子借助天来督促君主
阴阳分合论
三纲:君臣、父子、夫妇,阴阳相合
五常:仁义礼智信
仁为五常的关键
仁为爱人,义为正我
德主刑辅
360天寒冷的只有十几天
人性论
圣人之性:无需教化
中人之性:可教化
性有善只质,需引导
仁政和教化
调均
大富则骄,大贫则忧
富者不至于骄,贫者不至于忧
统治者不与民争利
已有大者,不兼小利
斗筲之性:不可教化
深察名号
天子、诸侯、大夫、士、民
天子
视天如父
诸侯
奉之天子
大夫
忠信、礼义、善
士
事,做事
民
需要教化的
大一统轮
一是天地最高法则
由天和道来统摄天下,能顺应天道法则的就是天子
罢黜百家独尊儒术
心之一者为忠,二者为患
中庸
出于《礼记》,孔子之孙子思所做,先秦思想为主,汉代思想掺杂
形上学与心性论
天赋人性
尽心知性而知天
率性之谓道,修道不离教
五达道
君臣,父子,夫妇,昆弟,朋友
三达德
智、仁、勇
教化
道,有之而不知,行之而不尽,故需修之
中和论
人性修养,社会发展,皆需以中和为度
中
喜怒哀乐之未发
和
发而皆中节
三位一体
人性之和,社会之和,自然之和
万物并育而不相害,道并行而不相悖
诚论
三义
不自欺、慎独
充足实现
尽性
择善而固执之也
自诚明谓之性,自明诚谓之教
极高明而道中庸
尽人性
君子而时中
根据时间变化
大学
出于《礼记》,由孔子弟子曾子所作
大学之道,在明明德,在于亲民,在止于至善(三纲)
明明德:发扬自己的光明的德行
止:静,充分实现
知止而后有定(知道本性),定而后有静,静而后能安(安于本性),安而后能虑(反思),虑而后能得(智慧)
格物(有条理做事,呈现)-致知(每一件事如何做恰到好处)-诚意(呈现真实的善性)-正心(心正)-修身(自己要正)-齐家(良好的家风)-治国-平天下(八目)
絜矩之道
推己及人“恕”之道
慎独
独:专一,内外一致
格物修身
格:来
物:事
格物致知诚意正心,不能离开家国天下这些事情,接触这些物,让这些物合理安排
王充
公元27年—约97年
元气自然宇宙论
天地都是物质
天地物质是气构成的
天气和地气结合生人,人和万物没有目的论意义
自然灾害都是自然的,不是天的意志
无为之治
有为
不同人禀气多少不同,德行厚薄不同
治大国若烹小鲜
按老百姓的本性来
不以主观意志改变本性
疾虚妄,破谶纬
破处天的神秘色彩,认为天没有意志
灾异的发生,是自然原因
破除刘邦龙子
破除秦始皇翻乱孔子之说
重校验
无生而知之者,学之乃知
不能光靠耳目,还需要心来分辨
事莫明于有效,论莫定于有证
知为力
知识就是力量
偶成说与命定论
三命
正命:自然得福,无需努力
随命:行善得福报,行恶受惩罚
王充不承认
和社会、自身机遇有关
遭命:行善得祸,行恶得福
禀气有厚薄,性有善恶
性由禀气所定,可改
命由禀气定终身,不可改变
世之治乱,在时不在政
堰王重德被灭亡,韩非重力秦依然被灭
天下太平,百姓安乐
不求符瑞
今胜古
在于时数
善恶不行,不在于本性,而在于年岁收成
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