王阳明心学
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根据王觉仁著《王阳明心学》整理汇总
作者其他创作
大纲/内容
王阳明 名守仁，字伯安，浙江余姚人 生于明成化八年 卒于明嘉靖八年 1472年-1529年1月9日
王华（其父）
无为道人-修心养性之法
龙场悟道
天才儿童的打油诗：常识不靠谱
何为天下第一等事
协妻回城，路过上饶拜会大儒娄一斋（程朱理学：格物致知，信徒）-“圣人必可学而至”
读朱熹-众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。--格竹子
通往圣贤之路
孟子：富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移
中庸：素富贵，行富贵：素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄：素患难，行乎患难，君子无入而不自得焉。
不动心-分清“事实”和“看法”--王守仁不得第是事实。把不得第当成羞耻是看法
1493年，21岁参加会试，落第，1496年，再次落第，其说“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻”
做一个内心强大的人
你自以为执理甚恭，可我看你终不忘官相
蔡蓬头
聊到，先儒”尽心知性\"，道家的”抱朴守一“，程朱的”格物致知“，禅宗的”明心见性“
代表作《太极图说》吸收了到家的宇宙发生论，结合《易传》构建儒家哲学的宇宙生成模式
周濂溪理学开山鼻祖周敦颐
程明道是“二程”中的大哥程颖，与弟弟程颐共创了”天理“学说
又聊到，北宋大儒周濂溪和程明道
援道入儒、援佛入儒的倾向
天然哥
1499年，28岁三次会试，金榜题名、进士及第，次年被授予刑部主事
理学对佛，道的复制
1502年，31岁王守仁从九华山归来，回京复命，没有参与空腹高心、龇牙咧嘴的愤青姿态（针砭时弊、紧扣社会热点的诗文，骂官府腐败公款吃喝等）
通过静坐内观，可透视身体，进入物我两忘、天地消泯的光明之境
辞官回乡，远离尘缘、潜心修道
孔门中人，佛、老与他只是行路的车马
1503年，32岁移居杭州西湖”复思用世“
六、遗世独立的修道生涯
初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习
找到北得益于其挚友湛若水启悟
湛若水其师陈白沙，其学问所宗：明代心学先驱 -宋明儒学中心学创始人-陈九渊
”格物穷理“ ”我注六经”
朱熹理学的集大成者
宇宙便是吾心，吾心即是宇宙
“发明本心””六经注我”
陈九渊心学的开山掌门
陈九渊于主席同为南宋一代大儒
经历五溺-找不着北
七、我找不着北：心学与理学的PK
皇帝宠幸宦官 刘瑾等宦官当权
1505年，朱厚照继位
1507年 上奏皇帝赦免之前谏言的文官使其被打了四十大板，贬为贵州龙场驿丞，一路经历追杀、逃亡深山驿站等
居住在龙场驿附近三里远的龙岗山的一个天然岩洞
1508年抵达贵州西北万山丛棘中的龙场驿，瘴疠肆虐、野兽横行的蛮荒之地
便给自己打造一副石棺，日夜静坐参究
融入置之度外、唯独生死一念尚未勘破
八、贬谪之路：王阳明版《龙门飞甲》
一即一切，一切即一，万物互即互入、相依相存，没有任何一样事务可以脱离万物的怀抱而独立存在。
然而世人往往把互相依存的东西视为独立自存的个体，同事也把完整和谐的宇宙切割成了一个一个碎块，然后你的、我的、他的，以及好的、美的、坏的、丑的、有利的、有害的。。。
悉达多看着头上一片毕钵罗树叶，就仿佛从中看见了天空、大地、阳光、雨水，乃至看见了一切
悉达多，35岁彻悟宇宙真理
弥赛亚，耶稣坚信自己就是上帝应许给犹太人的弥赛亚，上帝的儿子，回到加利利省，开始传道，宣讲天国福音，劝人悔改，远离恶行。。。
耶稣基督，30岁左右得到了上帝启示
公元610年，40岁的默罕默德照例开始他的洞中隐修，一切看上去都于往年并无不同，静坐中，一个声音响起“你读吧”，接着变成句子，其情不自禁跟着读起来。。。
默罕默德，40岁听到了安拉的命令
九、圣人们悟道了什么
始知圣人之道，误性自足，向之求理于事务者，误也！
十、龙场悟道：阳明心学的诞生
第一章 圣人是怎么炼成的
心：“指其形气之私者而言，则谓之人心；指其发于义理之公者而言，则谓之道心”人格完善得过程就是以天理主宰人心、转人心为道心得过程
朱熹：“理”是可以派生天地万物的宇宙本体
王阳明：“心不是一块血肉，凡觉知处便是心，如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也”天下无心外之事，心外之理，人格完善与自我实现得道路，并不在外，而就在你我的心中。
一、你其实是个富二代
朱熹强调得人欲是一种本然得存在，”去人欲“去除不合理、不正当得欲望
孔子：“饮食男女，人之大欲存焉”
存天理，去人欲
二、唯一得成圣之道
温，冬天给父母温被窝，清，夏天用扇子把凉席扇凉，定，夜晚让父母睡觉安稳，省，早上向父母问安
不需要固定的形式，诚孝的心才是根本
孝：”温清定省“
忠：不是一种外在强加得道德规范，也不是一种基于尊卑等级秩序得无条件服从，而是一个人对自身职责得忠实履行，以及对心中道德法则得敬畏与坚守，这是人自己为自己立法，然后自己立法自己遵守，正式再这里，才体现了他区别于动物得高贵与尊严。
三、忠于内心是强大内心得第一步
“知”和“行”是同一件事
同一个世界，在不同人眼中是不一样的
知，就是意义的寻求和确立，本身就是一种行动；行，就是意义的展现和完成，因而也就离开了不了知
是被动接受别人对世界的解释，还是主动构建自己的“意义世界”
四、构建自己的“意义世界”
潜意识与意识得结合？
存天理，致良知：在符合道基础上，本性得展露？
真诚？不自欺也不欺人是不是就做到知行合一
审美是知，好恶是行？
行本身就是一种价值观得落实和提现
知是行得主意，所以动心起念就是行
五、有一种力量叫“知行合一”
一个人在精神上成人得最重要得标志，就是要意识到，他人或社会赋予我们得思想和观念，只是诸多可选择得观念体系中的一种，他是可以受到质疑和检验的。
中国人信仰什么？
牛顿，世界是独立存在的，比如椅子，你看或不看他都在哪儿一直存在
古典物理时期
爱因斯坦，相对论，一个物体，不同的观察条件不同的观察结果，而且每个都真实
薛定谔的猫的实验证实
量子力学中，微观粒子的主要特征“波粒二象性”
1926年，波尔，”量子跃进“
心外无物，心外无理
整体论世界观
王阳明
人类对物质的认识历程
六、阳明心学&量子力学
第二章 心是宇宙的立法者
”人皆有之，不假外求“的心之本体
天理，就是你内心深处的良知
主一是专主一个天理
将“好色”“好物”“好名”等灰尘通通扫除，便能获得一个“全体廓然，纯是天理”的强大内心
如好色，不过度比如婚外恋，同理，好物不要过度的购买
心学不是让人无情无欲么？
稻盛和夫说：人生在世，为欲所迷，为欲所困，可以说是我们人这种动物的本性，如果放任这种本性，我们就会无止境的追求财富、地位和名誉，就会沉湎于享乐，然而当死亡来临的时候，你只能放弃这些，带着你的灵魂开始新的征程
其所坚守不渝的基本道德，不可说谎、不给人添乱、要正直、不贪心、不能只顾自己。
要想成功就必须脸厚心黑么？
一、如何为成功保鲜
王阳明说：只要念念存天理，便是励志
比如我喜欢瑜伽、喜欢画画，可以滋养我得精神
我辈须寻个不叹气得事做
视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤字之亲，莫不欲安全而教养之“”视人犹己，视国犹家“”视民之饥弱，犹己之饥弱“《传习录》卷中
王阳明教我们擦亮心得镜子，就是让我们
二、重建一种“富有意义的生活”
圣人之心如同明镜，只是一个干净明亮，则随感而应，无物不照
不是敌人太过强大，而是我们太过弱小
磨亮心得镜子，意思是我们要习惯把向外“照物”得眼睛转回来，审视自己得内心。
要追求面子，更要关心“里子”
就像乔布斯所说：\"你的时间有限，所以不要为别人而活， 不要被教条所限，不要活在别人得观念里。不要让别人得意见左右自己得内心得声音，最重要得是，勇敢地去追随自己得心灵和直觉。只有自己得心灵和直觉才知道你自己得真实想法，其他得一切都是次要的。\"
做真正得自己，做自己认为正确得事
用阳明的话说：随感而应，无物不照
三、内心强大得真正秘密
要我们的灵魂不至于因为营养匮乏而饿死
我们拿食物喂养我们的身体，用声色喂养我们得感官，用金钱和权力来喂养我们得欲望，可要拿什么来喂养我们的灵魂？
除了”世界（生命）为何存在““人为什么活着””生从何来，死往何去，等问题，也都是科学无法解决的，只能交给哲学和宗教。
维特根斯坦说过一句话:\"真正得神秘，不是世界怎样存在，而是世界竟然存在“
宇宙和生命，都有一个高贵而神圣得来源
中国文化只重身心践履、请示哲学思辨的倾向，只寻求当下超越、不追求彼岸信仰的特征，一定程度上塑造了中国人现实主意和使用主意的性格同时消弱了总国人抽象思维能力，使得中国人渐渐丧失了对生命、宇宙等形而上领域的中级关切，从而导致功利主义的盛行和精神生活的贫乏
中国人为社么倾向于实用主义
你没有义务让你的灵魂为肉体服务，恰恰相反，你的灵魂有权要求肉体为它服务
人活在这个世界上的意义，不在于肉体得到多少享乐，不在于你占有多少物质，而在于你的灵魂是否得到了提升，在于你能够找回多曾经属于你自己的“更美好的天性”不过我们的生命不能天地万物，修行需要在尘世中，提升自己的心性(叫做下学)，最总帮助灵魂找回“被废黜的国王”，回归灵魂的家园(这叫做上达)
所以真正的上达，就在下学中，生活不在别处，就在当下！
重建我们与精神本体的联系
四、尘世即净土，人间即天堂
未发之中，发而皆中节之和：意思是人之喜怒哀乐等情感尚未发动时，内心保持一种寂然不动、不偏不倚的状态，就叫做中：情感表现出来时，都能把我一个适当的度，符合自然常理、社会规范和伦理准则，就叫做“和”。
我们的心就是污染源
梁启超说过：”欲学为大人物者，在一生中，不可无数年往世界之外之世界；在一年中，不可无数月往世界外之世界；在一日中，不可无数刻往世界之外之世界.\"
给自己找一段独处的时间，暂时抛开生活中的所有的羁绊和牵挂，进入自己的内心，真诚面对那个被现实遗忘已久的内在自我，然后做一些跟心灵有关的事情
如何打造你的”心灵密室“
古罗马的哲学家皇帝马可奥勒留说的：“当人们想要回归自身的时候，总是习惯于寻找那些人迹罕至的地方，如乡村、山林、海滨等，而这也是你一心向往的，但这完全是一种俗不可耐的向往。因为，一个人退到任何地方，都不如退入自己的心灵更为宁静和更少苦恼，特别是当他的心里有这种思想的时候，他马上就能进入完全宁静。我坚信：宁静不过是心灵的井然有序。既然如此，那就不断让自己进入这种静修吗，重塑一个崭新的自我吧。这个原则是如此简单而又基本，一旦付诸行动，就能完全的净化心灵，令你消除所有的烦恼而重返家园。”（《沉思录》）结庐在人境，而无车马喧问君何能尔？心远地自偏。-陶渊明
安禅何必须山水？灭却心头火自凉
五、心灵密室：成大事者的“独门秘籍”
第三章 生活中的心学
曾有人问孟子：男女授受不亲，是不是礼的规定？ 孟子答：当然是对方问：如嫂子溺水，小叔该不该救？孟子答：若不救，是财狼也。
儒家的中道：即要讲原则，也要会变通儒学最初的精神，是活泼开放的，并未要求死守古人的章句和道德教条。
一 通权达变的智慧
做事情：只动脑，不动心
心生计较就会累
心有主宰
如何做到身累心不累、身忙心不忙？
一 不把任何事情视为手段：发现每件事情本身的乐趣和价值。二 绝大多数事情，都可以被赋予某种意义：马可奥勒留也认为，当你发现一件不幸的事情在你生命中发生时，不要固执的认为它是不幸的，因为你可以在任何不行和痛苦面前保持内心的自由，即发生的事情并非是一个不幸，高贵地忍受他确实一个幸运。三 一次只做一件事：有意识的培养高度专注力，儒家的”敬“，佛教的“定”
健全人生的三原则
二 练就一颗从容自在的心
做人要论成色（内在人格），不要论斤两（外在的事功）
阳明：躯壳就是身，就是肉体，就是物质，他是对应于心，对应于灵魂，对应于精神而言的。所谓“躯壳上起念”，就是把人生的意义建立在肉体享乐和物质欲望之上，动心起念都离不开这个，同时抛却了自己的心、灵魂、精神，所以才会把成功定义为种种物质可见的东西。
是我们在追野狗，还是野狗在撵我们？
人应该担忧的是自己的人格能否完善，而不必担忧成功会何时到来。正如孔子言：“君子谋道不谋食，优道不忧贫”
成功是人格的镜像
德国哲学家叔本华说：“人是什么”要比“人有什么”重要得多，也比“他人的评价“重要的多。因为无论何时何地，一给人的个性和品质都伴随着他，所以，人生的幸与不幸极少是因为降临道我们头上的东西造成的，而主要取决于我们以什么样的状态去面对人生的。
孔子：”邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。“
人格是幸福唯一直接的源泉
三 做人之道：“成色”比”斤两“更重要
如金子，可以做成金镯、金器、电子元器件的配件，这叫作”用“，可不管外观、作用、功能怎么变化，其化学元素都是一样的，这就叫做“体”
从体上讲，万物悉皆平等；从用上讲，一切皆有可能
心之本体只是天理，而”心之本体，固无分于动、静也“，关键一个人凡事是“循理”还是”从欲“
王阳明早年在阳明山和龙场驿的山洞里终日静坐，看上去好像只静不动，单内心世界发生了翻天覆地的变化，这就叫做”静中有动“：后来阳明道南赣剿匪，日理万机，无时不动，但他的内心的天理没有丝毫变化，这就叫做”动中有静“
阳明在动中做”老僧入定“，还是战场上现”金刚怒目“之相，都未曾离开心之本体，所以从体上讲，无论动静，皆是”用在体中“，同时阳明的所作所为又都是天理的”发用流行“，亦即天理即可在万籁俱寂的山洞中提现，也可以在杀声震天的战场上提现，所以从用上讲，无论动静”体在用中“
什么是人生中一以贯之的东西？
四 人生中最高的精神价值
《大学》”诚于中，形于外，故君子必慎其独也“
托尔斯泰：“每个人的精神生活，是这个人与上帝之间的秘密，别人不应该对它有任何要求”
不管你的生活呈现为什么样的事实，我们都对自己的生活拥有解释权，并且拥有最终感受得，还是自己
孟子所言: “万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。\"
诚得本意，也是慎独得本意：不自欺也不欺人
阳明：''此”独知“之处，便是”诚“得萌芽。
诚，就是成为你自己
善者播下得是精神得种子，收获精神得果实，这就是善报恶者枉活一世，未尝体会过美好的精神价值，也就是恶报了
高尚是高尚者得通行证，卑鄙是卑鄙者得墓志铭
好人一定有好报，恶人一定有恶报么？
五 做你自己：别让生活变成一场秀
第四章 人生的智慧
导致我们不安得是心中得各种妄念，而这些妄念只是壁日得浮云，虽然浮云会暂时遮蔽自性得阳光，但自性一直都在那里，从来没有消失过，反而是那些不安与妄念得浮云，本来就飘忽不定、了不可得得东西，并没有恒常不变得自性。
一 心学&禅宗：修行就是”做减法“
你占有了物，但是去得确是自己。存在主义有一句话叫”拥有就是被拥有“
答案就是三个字”做减法“，具体就是，消除占有欲，打破一切功利性得思维方式，放下对事务得执着，把习惯向外看得眼睛转回来，认识自己得本来面目，彻见人人本具、不假外求得自性。
你的心已经放下对世间万物得贪恋，所以红尘就不再是原来的红尘，而是一座任你自在得修行得庄严道场——”青青翠竹（喻世间万物），尽是法身（自性）“；郁郁黄花（喻世间万事），无非般若（智慧）。”
由于你的心已经放下对“垢净、迷悟”的分别看，所以生死也不再是原来的生死，而是一场任你自由出入的奇妙梦境——心能转境，则同如来（觉醒者）；心随境转，则为众生（做梦者）。
如何从梦中醒来？
禅宗得真精神是什么？
生理需求
安全需求
情感与归属的需求
自尊的需求
认知需求
审美需求
自我超越需求
自我实现的需求·
成长性需求
马斯洛的”需求层次论“在讲什么？
匮乏性需求
”贵目贱心“的病态价值观
整个社会的价值观出现了问题
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱
中国人为什么一直停留在低级需求中？
对于相当一部分中国人来说匮乏性需求早已得到满足之后，中国人却失去了方向，不知道生命力该往何处挥洒
唤醒心中沉睡已久的“成长性需求”，学会做一个又高层次追求的人
我们很“匮乏”，却不懂得成长
二、为人格补钙，让心灵吸氧
“知昼夜，既知生死”
唯一的恒常就是“无常”
这个世界上没有不变和恒常德东西
阳明：事实上从更深的意义上来说，真正的死亡，并不单一是指一期生命的终止，而是人生中的每日每夜、每时每刻都在发生的事情。
人有一个轮回转世的灵魂吗？
佛教所说的“无我”，他是佛教对宇宙人生最基本、最重要的认识
阳明：死亡并非一次性的事件，而是一个连续的、漫长的过程，他一直都在我们的生命中发生着，而且贯穿着我们的整个生命
我们随时都在“死亡”，也随时都在获得”新生“
世界是流动的，也是一体的
只有“无常无我”的世界，才是充满生机的世界
第一，永远不要试图去掌控瞬息万变的外部世界
第二，照破自我的幻象，认识真正的自己
孔子：毋意、毋必、毋固、毋我
第三，不要苛求完美——无论是对人，还是对事
在“无常无我”的世界上，人应该如何生活
三、死亡的真相&生活的态度
孟子说：”大人者，不失其赤字之心者也“
我们慢慢长大，产生了对立分别的意识，我们开始区分我的、你的、好的、坏的、美的、丑的、对的、错的、有利的、有害的、喜欢的、厌恶的，然后我们有了哎，有了恨，有了苦、有了乐，有了追逐，有了逃避有了占有，有了竞争，有了烦恼，有了焦虑，有了仇恨，有了恐惧~~
如何认识本来面目？
阳明：修行得真谛并不是要你把心灵变成战场，对于内心的种种想法、观念、情绪、感受、念头等等，都不必去抗拒迎合，也不要去分别执着，只要用你的良知去觉照就行了。
觉照的当下，你便是宁静本身，而不必再求一个宁静；心中若觉照常在，便是一念良知彻头彻尾，无使无终，若一意最求一年不生，则不免落入断灭之境，把自己变成死灰槁木乐。
四、本来面目：认识你自己
物欲的快乐会有“边际效应递减”，不断的追寻，一次更比一次更深得不满足感
一定的物质条件，是心灵快乐得基础
《礼记》云：“喜，怒，哀，惧，爱，恶，欲”七情，平常人之乐圣贤之乐就是恢复心灵本来得状态，就像斯宾诺莎所言：“快乐不是对美德得奖赏，而是美德本身”
圣贤之乐常人本来就具有，可惜迷失了，虽然迷失，却从未丢失。
《孟子.尽心上》:反身而诚，乐莫大焉！“
圣贤之乐VS常人之乐
心灵的快乐VS物欲得快乐
一个世界首富还需要心灵粮食么？
为什么要让别人决定我得行为？
五、一堂心学课：找回心灵得快乐
第五章 生命得重建
每个个体都要对他人和社会抱有从分得道德信任
道德是一种公共服务，很难建立却极易崩塌
人的许多道德情感是与生俱来得，但这样得道德情感不必然引发道德行为，因为人总是社会中的人，他的行为动机会带有各种复杂得现实考虑和枥海计算
我们拥有一个共同得命运
一、良知得迷失&道德得重建
阳明心学中，良知有两层含义： 一、良知是人的道德意识和道德情感；二、他是内在与人却又超越万物得宇宙本原。
良知是一种正能量
良知如明镜，全体莹彻，然而私欲却如灰尘，“一日不扫，便又有一层”
如何开启正能量？远离灯红酒绿得现实生活（心里距离，不是现实距离）每天抽出一定时间进入“心灵密室”，，孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣”，而精神转化的过程，就是把这颗习惯外放得心收回来，是指内敛、内观、内省。
二、正能量得开启、扩充、运用
第一种，把厌世当成了超脱
第二种，是把理性知识当成了生命体验
修行得两大误区：“沉空守寂”与“安排思虑，自私用智”
开启正能量获得的这种正思维，是一般理性思维的2.0升级版，它能兼具理性与直觉之长，又能修正一般理性思维中的“二元对立”“分别执着”“意、必、固、我”等
三 正思维：一般思维得2.0升级版
世之君子，惟务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国如家，而已天地万物为一体，求天下无治，不可得矣。
天地万物，本吾一体
乡愿就是一个人碰到君子，就医忠信廉洁取悦君子；碰到小人，就同流合污去迎合小人，这种人就是乡愿
狂者离职学习古圣先贤，所以时速得一切分喧杂染，都不足以累及他的心。
宁为狂者，不为乡愿
良知是自发得，他听从的是内心得命令和召唤，而不是外在得规范和要求
良知是自足得，它既不因外在得理解、相信、肯定、误解、诽谤、贬抑而有所增减
良知是自律得，他为自己立法自己遵守，既不需要他人的鞭策和监督，也不会区域外在得威逼或利诱。
良知是自得的，他享受的是心灵的快乐，得到的是人格得完善，他当下即是，不期待未来的任何回报；本身就是目的，不需要外在得任何奖赏。所以孟子说：”反身而诚，乐莫大焉“，《中庸》才有“君子无入而不自得焉”“遁世不见知而不悔”
良知得四大价值特征：自发、自足、自律、自得
四、我得良知我做主
第六章 致良知：开启正能量
颜回：'有不善可能不知道，但一知道了就不会再犯'
明明德就是致良知，以天地万物为一体
彰显人人都有的光明德性
明明德
朱熹看法：同新，使人去除污染，日日自新
阳明看法：“亲人之父，以及人之父，以及天下人之父”也就是视人犹己，把天下人当成自己的骨肉至亲的意思
亲民
就是使自己和所有人共同达到的至善的境界的意思；也就是“以天地万物为一体”
止于至善
三纲领
是三纲领的具体方法和步骤
格物、致知、诚意、正心是修身的内容，而齐家、治国、平天下是修身的目的
阳明的格物就是“格心中之物”，也就是把我们心中种种错误的及不良的欲望、情绪、观念、意识、思想等全都改正过来。
八条目
自己去想吧~~~
格物到底是在格什么？
儒家学人得人生方向和休学次第
一 格物：修行得入手处
要弄清楚‘身、心、意、知、物’都是一回事————为善去恶阳明说：“耳目口鼻及四肢”都是人的身体，若没有心，岂能视听言动？心想视听言动，若没有耳目口鼻及四肢也不行，因此没有心就没有身，没有身也就没有心。就其充塞空间而言叫作身，九七主宰而言叫作心，就心的发动而言叫作意，就意的灵明而言叫作知，就意所涉及之处叫作物，就是一回事。意没有悬空的，一定涉及事物。所以，想要诚意，就随着意所在的某件事去'格'，去掉不合理、不正当的欲望而复归于天理，那么良知在这件事上，就不会呗蒙蔽而能够‘致’了，这就是诚意的功夫。
在阳明看来，所谓格物就是为善去恶；所谓致知，就是把这种为善去恶的功夫做到极致，让良知彻底显露。
其次我们要弄清楚，什么是诚意，按照《大学》本意就是不自欺，但是一般人明知是善，确因各种利害关系考虑而不敢坚持，明知是恶，也由于习性使然而偏去做。这就是自欺，就是意不诚，所以应在格物致知的时候作，亦即试试反观自己在每件事上的意念，是善就坚持，是恶就去除。这样诚意才能落到实处。
所以，诚意的功夫是格物致知，若以诚意为主，去用格物致知的功夫，即功夫开始有了着落，倘若没有诚意的要领，而向外“去穷格食物之理”便会茫茫荡荡，无着落处。
《中庸》论述\"诚\"——“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不免而中，不思而得，从容中道，圣人也，诚之者，择善而固执之者也。”
诚意是一以贯之地修行“大头脑”
概要
”圣贤只是为己之学，重功夫不重效验“所谓功夫就是修行本身，所谓效验，就是修行产生得效用和结果。不为任何目的得自我完善、自我成就，就是《中庸》所讲得“诚”（诚者，自成也）
二 诚意:改变自己，改变世界
精进:工作就是最好得修行
洛克菲勒曾给儿子得信中写道“天堂与地狱都是由自己建造。如果你赋予工作意义，无论工作大小，你都会感到快乐”所以如果你视工作为一种乐趣，人生就是天堂，如果你视工作为一种义务，人生就是地狱
建议：一、扪心自问：目前从事得职业到底是不是自己真心喜欢得？如果视那你就要徐熙禅宗祖师和清教徒，把工作视为修行，把职业当作信仰，倾尽你全部得心力，实现人生价值得最大化。 目前从事得职业不是你喜欢得，你就必须对自己做出深入得平复，看看自己真正得兴趣和优势到底在哪里，改行得可能性大不大，只要有一定的可能性，就要努力争取。二、辞掉目前工作之前，留点时间找出兴趣和优势，锁定在你最喜欢的行业和岗位；三、留有一定的经济基础；四、改行之前得时间段里，用修行得态度对待现在得工作，修行得重心由精进调整到忍辱，意义在于锻炼你的承受力、忍耐力、意志力。换言之，提高你的逆商，“把无意义接受下来，这本身就是有意义得行为”，牢记这句话，会让你在面对人生得一切不如意时更有担当。还有很重要得一点就是”感恩“，工作给你提供的收入。
当你遇到不喜欢得工作怎么办？
信仰上帝一样信仰职业，热爱生命一样热爱工作
修行不能离开尘世
三 工作就是修行
忍辱得功夫必须“在事上磨练”
适时适所，以适当的方式，恰如其分地把怒气送回到它得源头，送给他的始作俑者
生气得艺术：幽默化解法
第一，生气得时候要学会控制，把我一个适当得度，不要过火
第二，事情一过，怒气也要随它过去，不能执着，不要怀恨。
第三，生气得时候要学会从自己得立场跳出来，找到一个客观得、第三方视角，这样才能够理性得，从而保持“此心廓然”、寂然不动得境界。
生气得学问：大肚能容法
把人生中得所有欺辱、轻贱、困苦、挫折、逆境、磨难等，全部是为砥砺品德、磨练意志、提升能力、完善人格得必不可少得助力。
洛克菲勒写给儿子的信种，昔日”穷二代“如何脱贫致富得最初动机源于，中学一个摄影师来给他们拍照，确因为他穿着寒酸让他离开座位，那一瞬间他得自尊被伤害，他没有动怒、没有自怜自哀，也没有暗怨父母不能让他穿的体面，他看着摄影师心理攥紧拳头，想自己郑重发誓：总有一天你会成为世界上最富有得人，让摄影师拍照算什么，让世界最著名画家给你画像才是你的骄傲！讲完这个故事，后面总结这样一段人生箴言：尊严视你自己享用得精神产品，你自己认为自己有尊严，你就有，如果有人伤害了你的感情、你的尊严，你要不为所动。......你与你自己得关系是所有关系得开始，当你相信自己，并与自己和谐一致，你就是自己最忠实得伴侣。也只有如此，你才能做到宠辱不惊。
忍辱得最高境界：转化超越法
四 忍辱得境界：提升你的情商和逆商
教育得责任就是去发现每个人不同得资质、才气、禀赋，再给他提供适合其天性得教育。
教育就是要尊重个性，实现天性
孔子说：”不知命，无以为君子“
自我教育：认识你的天命
五 天生我材必有用：认识你的天命
第七章 修行，从当下开始
人的良知，就是草木瓦石得良知，倘若人没有良知，草木瓦石就不能成为草木瓦石——天地万物与人原本就是一体
人有心灵，才有良知
结果导向？
人有什么样得世界观，就有什么样得人生
宇宙开始于100多亿年前得一次大爆炸。在大爆炸之前，宇宙只是一个奇点，密度无限大，温度无限高，一切都被压缩在一个无限致密得状态中。大爆炸创造了时空，引发了宇宙膨胀，也使得构成物质的所有基本粒子被越来越大的空间分离开来
而量子纠缠，无论两个粒子（或两个以上）之间得距离有多远，若是他们曾为一体（或者有相同来源），则永远相互关联。
普朗克说：根本没有物质存在，所有物质形成和存在仅是一宗力量所致，他引发了原子微粒得震动，也是他维系着整个原子系统的聚合存在......我们必须加蛇，这股力量背后具有意识和智慧得心智，这股心智是所有物质得母体，其说得这种物质得母体和宇宙万物之间基于量子纠缠得普遍关联性，称为无量之网。
王阳明所说的良知具有非常丰富深刻的含义：它既是一种内在与人得生命能量和道德意识，又是一种超越万物得精神本体和宇宙本源；它即内在有普遍，及平凡又神圣。
从”量子纠缠“到”无量之网“
洛克菲勒说过：这个世界就是一面巨大的镜子：你是什么样子，它就照出什么样子；如果你充满爱意、友善、乐于助人，那么世界同样会展现给你爱意、友善、乐于助人。.......‘给予’是人类最美好最有益得行为之一
二可图
天使与魔鬼：你看到了什么样的世界？
子主题
重建心灵秩序，走上自我拯救之路
外框
一 世界观得重建：”良知一体”&”无量之网“
一位禅师，一天撑伞在雨中走，路边檐下有个人在躲雨，看见禅师，赶紧大叫：”禅师，普渡一下众生把！带我一程如何？“禅师道：”我在雨中，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度“那人立刻走入雨中，说：”现在我也在雨中，该度我了吧？\"禅师：”我也在雨中，你也在雨中，我不被淋雨，因为有伞，你被淋雨，因为无伞，所以不是我度你，世而伞度我。你要被度，不必找我，请自找伞“
禅师不是冷漠自私，而是给了那人一把遮挡人生风雨得伞！
无论是佛陀指月得指头，还是禅师设法得拂尘，抑或是寺庙中那些泥塑木雕、功人礼拜的佛菩萨像，乃至佛教的三藏十二部经典，都是帮我们认识自性得方法和手段，要想在这个浮躁喧嚣得红尘中获得自在解脱，只能从自性中求。换言之在这个世界上，唯一能够帮助你实现精神转化、开启正能量、提升生命境界得人——只有你自己。
如果你仍然认为真正好的东西是在外面，那你就继续站在雨中，等那个永远不帮人撑伞得禅师吧......
求人不如求自己：皈依你的自性导师
二 禅：住在你心中的导师
无善无恶心之体、有善有恶意之动、知善知恶是良知、为善去恶是格物。
解释：心之本体原是明净滢撤、毫无滞碍的，原本一个“未发之中”，一旦悟道本体和功夫没有分别，自他、内外也一齐通透了，有善有恶是意念的发动
人都有收到习染的心，所以可以借用禅宗的八个字：理须顿悟，事须渐修。
三 心灵世界的密码：良知四句教
四 什么样的人格，决定什么样的人生——我得人格我做主！我得人生我做主！
第八章 做自己得心灵导师
王阳明心学
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