王阳明心学
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根据王觉仁著《王阳明心学》整理汇总
作者其他创作
大纲/内容
第一章 圣人是怎么炼成的
王华（其父）
王阳明 名守仁，字伯安，浙江余姚人 生于明成化八年 卒于明嘉靖八年 1472年-1529年1月9日
天才儿童的打油诗：常识不靠谱
龙场悟道
无为道人-修心养性之法
何为天下第一等事
通往圣贤之路
协妻回城，路过上饶拜会大儒娄一斋（程朱理学：格物致知，信徒）-“圣人必可学而至”
读朱熹-众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。--格竹子
做一个内心强大的人
1493年，21岁参加会试，落第，1496年，再次落第，其说“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻”
孟子：富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移
中庸：素富贵，行富贵：素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄：素患难，行乎患难，君子无入而不自得焉。
不动心-分清“事实”和“看法”--王守仁不得第是事实。把不得第当成羞耻是看法
理学对佛，道的复制
1499年，28岁三次会试，金榜题名、进士及第，次年被授予刑部主事
蔡蓬头
你自以为执理甚恭，可我看你终不忘官相
天然哥
聊到，先儒”尽心知性"，道家的”抱朴守一“，程朱的”格物致知“，禅宗的”明心见性“
又聊到，北宋大儒周濂溪和程明道
周濂溪理学开山鼻祖周敦颐
代表作《太极图说》吸收了到家的宇宙发生论，结合《易传》构建儒家哲学的宇宙生成模式
程明道是“二程”中的大哥程颖，与弟弟程颐共创了”天理“学说
六、遗世独立的修道生涯
1502年，31岁王守仁从九华山归来，回京复命，没有参与空腹高心、龇牙咧嘴的愤青姿态（针砭时弊、紧扣社会热点的诗文，骂官府腐败公款吃喝等）
辞官回乡，远离尘缘、潜心修道
通过静坐内观，可透视身体，进入物我两忘、天地消泯的光明之境
1503年，32岁移居杭州西湖”复思用世“
孔门中人，佛、老与他只是行路的车马
七、我找不着北：心学与理学的PK
经历五溺-找不着北
初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习
找到北得益于其挚友湛若水启悟
湛若水其师陈白沙，其学问所宗：明代心学先驱 -宋明儒学中心学创始人-陈九渊
陈九渊于主席同为南宋一代大儒
朱熹理学的集大成者
”格物穷理“ ”我注六经”
陈九渊心学的开山掌门
宇宙便是吾心，吾心即是宇宙
“发明本心””六经注我”
八、贬谪之路：王阳明版《龙门飞甲》
1505年，朱厚照继位
皇帝宠幸宦官 刘瑾等宦官当权
1507年 上奏皇帝赦免之前谏言的文官使其被打了四十大板，贬为贵州龙场驿丞，一路经历追杀、逃亡深山驿站等
1508年抵达贵州西北万山丛棘中的龙场驿，瘴疠肆虐、野兽横行的蛮荒之地
居住在龙场驿附近三里远的龙岗山的一个天然岩洞
融入置之度外、唯独生死一念尚未勘破
便给自己打造一副石棺，日夜静坐参究
九、圣人们悟道了什么
悉达多，35岁彻悟宇宙真理
悉达多看着头上一片毕钵罗树叶，就仿佛从中看见了天空、大地、阳光、雨水，乃至看见了一切
一即一切，一切即一，万物互即互入、相依相存，没有任何一样事务可以脱离万物的怀抱而独立存在。
然而世人往往把互相依存的东西视为独立自存的个体，同事也把完整和谐的宇宙切割成了一个一个碎块，然后你的、我的、他的，以及好的、美的、坏的、丑的、有利的、有害的。。。
耶稣基督，30岁左右得到了上帝启示
弥赛亚，耶稣坚信自己就是上帝应许给犹太人的弥赛亚，上帝的儿子，回到加利利省，开始传道，宣讲天国福音，劝人悔改，远离恶行。。。
默罕默德，40岁听到了安拉的命令
公元610年，40岁的默罕默德照例开始他的洞中隐修，一切看上去都于往年并无不同，静坐中，一个声音响起“你读吧”，接着变成句子，其情不自禁跟着读起来。。。
十、龙场悟道：阳明心学的诞生
始知圣人之道，误性自足，向之求理于事务者，误也！
第二章 心是宇宙的立法者
一、你其实是个富二代
朱熹：“理”是可以派生天地万物的宇宙本体
心：“指其形气之私者而言，则谓之人心；指其发于义理之公者而言，则谓之道心”
人格完善得过程就是以天理主宰人心、转人心为道心得过程
人格完善得过程就是以天理主宰人心、转人心为道心得过程
王阳明：“心不是一块血肉，凡觉知处便是心，如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也”
天下无心外之事，心外之理，人格完善与自我实现得道路，并不在外，而就在你我的心中。
天下无心外之事，心外之理，人格完善与自我实现得道路，并不在外，而就在你我的心中。
二、唯一得成圣之道
存天理，去人欲
朱熹强调得人欲是一种本然得存在，”去人欲“去除不合理、不正当得欲望
孔子：“饮食男女，人之大欲存焉”
三、忠于内心是强大内心得第一步
孝：”温清定省“
温，冬天给父母温被窝，清，夏天用扇子把凉席扇凉，定，夜晚让父母睡觉安稳，省，早上向父母问安
不需要固定的形式，诚孝的心才是根本
忠：不是一种外在强加得道德规范，也不是一种基于尊卑等级秩序得无条件服从，而是一个人对自身职责得忠实履行，以及对心中道德法则得敬畏与坚守，这是人自己为自己立法，然后自己立法自己遵守，正式再这里，才体现了他区别于动物得高贵与尊严。
四、构建自己的“意义世界”
“知”和“行”是同一件事
同一个世界，在不同人眼中是不一样的
是被动接受别人对世界的解释，还是主动构建自己的“意义世界”
知，就是意义的寻求和确立，本身就是一种行动；
行，就是意义的展现和完成，因而也就离开了不了知
行，就是意义的展现和完成，因而也就离开了不了知
五、有一种力量叫“知行合一”
知是行得主意，所以动心起念就是行
行本身就是一种价值观得落实和提现
真诚？不自欺也不欺人是不是就做到知行合一
潜意识与意识得结合？
存天理，致良知：在符合道基础上，本性得展露？
审美是知，好恶是行？
六、阳明心学&量子力学
中国人信仰什么？
一个人在精神上成人得最重要得标志，就是要意识到，他人或社会赋予我们得思想和观念，只是诸多可选择得观念体系中的一种，他是可以受到质疑和检验的。
人类对物质的认识历程
古典物理时期
牛顿，世界是独立存在的，比如椅子，你看或不看他都在哪儿一直存在
爱因斯坦，相对论，一个物体，不同的观察条件不同的观察结果，而且每个都真实
1926年，波尔，”量子跃进“
量子力学中，微观粒子的主要特征“波粒二象性”
薛定谔的猫的实验证实
王阳明
整体论世界观
心外无物，心外无理
第三章 生活中的心学
一、如何为成功保鲜
主一是专主一个天理
天理，就是你内心深处的良知
”人皆有之，不假外求“的心之本体
将“好色”“好物”“好名”等灰尘通通扫除，便能获得一个“全体廓然，纯是天理”的强大内心
心学不是让人无情无欲么？
如好色，不过度比如婚外恋，同理，好物不要过度的购买
要想成功就必须脸厚心黑么？
稻盛和夫说：人生在世，为欲所迷，为欲所困，可以说是我们人这种动物的本性，如果放任这种本性，我们就会无止境的追求财富、地位和名誉，就会沉湎于享乐，然而当死亡来临的时候，你只能放弃这些，带着你的灵魂开始新的征程
其所坚守不渝的基本道德，不可说谎、不给人添乱、要正直、不贪心、不能只顾自己。
二、重建一种“富有意义的生活”
王阳明说：只要念念存天理，便是励志
我辈须寻个不叹气得事做
比如我喜欢瑜伽、喜欢画画，可以滋养我得精神
视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤字之亲，莫不欲安全而教养之“”视人犹己，视国犹家“”视民之饥弱，犹己之饥弱“《传习录》卷中
王阳明教我们擦亮心得镜子，就是让我们
三、内心强大得真正秘密
不是敌人太过强大，而是我们太过弱小
圣人之心如同明镜，只是一个干净明亮，则随感而应，无物不照
要追求面子，更要关心“里子”
磨亮心得镜子，意思是我们要习惯把向外“照物”得眼睛转回来，审视自己得内心。
做真正得自己，做自己认为正确得事
就像乔布斯所说："你的时间有限，所以不要为别人而活， 不要被教条所限，不要活在别人得观念里。不要让别人得意见左右自己得内心得声音，最重要得是，勇敢地去追随自己得心灵和直觉。只有自己得心灵和直觉才知道你自己得真实想法，其他得一切都是次要的。"
用阳明的话说：随感而应，无物不照
四、尘世即净土，人间即天堂
我们拿食物喂养我们的身体，用声色喂养我们得感官，用金钱和权力来喂养我们得欲望，可要拿什么来喂养我们的灵魂？
要我们的灵魂不至于因为营养匮乏而饿死
宇宙和生命，都有一个高贵而神圣得来源
维特根斯坦说过一句话:"真正得神秘，不是世界怎样存在，而是世界竟然存在“
除了”世界（生命）为何存在““人为什么活着””生从何来，死往何去，等问题，也都是科学无法解决的，只能交给哲学和宗教。
中国人为社么倾向于实用主义
中国文化只重身心践履、请示哲学思辨的倾向，只寻求当下超越、不追求彼岸信仰的特征，一定程度上塑造了中国人现实主意和使用主意的性格
同时消弱了总国人抽象思维能力，使得中国人渐渐丧失了对生命、宇宙等形而上领域的中级关切，从而导致功利主义的盛行和精神生活的贫乏
同时消弱了总国人抽象思维能力，使得中国人渐渐丧失了对生命、宇宙等形而上领域的中级关切，从而导致功利主义的盛行和精神生活的贫乏
重建我们与精神本体的联系
你没有义务让你的灵魂为肉体服务，恰恰相反，你的灵魂有权要求肉体为它服务
人活在这个世界上的意义，不在于肉体得到多少享乐，不在于你占有多少物质，而在于你的灵魂是否得到了提升，在于你能够找回多曾经属于你自己的“更美好的天性”不过我们的生命不能天地万物，修行需要在尘世中，提升自己的心性(叫做下学)，最总帮助灵魂找回“被废黜的国王”，回归灵魂的家园(这叫做上达)
所以真正的上达，就在下学中，生活不在别处，就在当下！
五、心灵密室：成大事者的“独门秘籍”
未发之中，发而皆中节之和：意思是人之喜怒哀乐等情感尚未发动时，内心保持一种寂然不动、不偏不倚的状态，就叫做中：情感表现出来时，都能把我一个适当的度，符合自然常理、社会规范和伦理准则，就叫做“和”。
我们的心就是污染源
如何打造你的”心灵密室“
梁启超说过：”欲学为大人物者，在一生中，不可无数年往世界之外之世界；在一年中，不可无数月往世界外之世界；在一日中，不可无数刻往世界之外之世界."
给自己找一段独处的时间，暂时抛开生活中的所有的羁绊和牵挂，进入自己的内心，真诚面对那个被现实遗忘已久的内在自我，然后做一些跟心灵有关的事情
安禅何必须山水？灭却心头火自凉
古罗马的哲学家皇帝马可奥勒留说的：“当人们想要回归自身的时候，总是习惯于寻找那些人迹罕至的地方，如乡村、山林、海滨等，而这也是你一心向往的，但这完全是一种俗不可耐的向往。因为，一个人退到任何地方，都不如退入自己的心灵更为宁静和更少苦恼，特别是当他的心里有这种思想的时候，他马上就能进入完全宁静。我坚信：宁静不过是心灵的井然有序。既然如此，那就不断让自己进入这种静修吗，重塑一个崭新的自我吧。这个原则是如此简单而又基本，一旦付诸行动，就能完全的净化心灵，令你消除所有的烦恼而重返家园。”（《沉思录》）
结庐在人境，而无车马喧
问君何能尔？心远地自偏。-陶渊明
结庐在人境，而无车马喧
问君何能尔？心远地自偏。-陶渊明
第四章 人生的智慧
一 通权达变的智慧
儒家的中道：即要讲原则，也要会变通
儒学最初的精神，是活泼开放的，并未要求死守古人的章句和道德教条。
儒学最初的精神，是活泼开放的，并未要求死守古人的章句和道德教条。
曾有人问孟子：男女授受不亲，是不是礼的规定？
孟子答：当然是
对方问：如嫂子溺水，小叔该不该救？
孟子答：若不救，是财狼也。
孟子答：当然是
对方问：如嫂子溺水，小叔该不该救？
孟子答：若不救，是财狼也。
二 练就一颗从容自在的心
如何做到身累心不累、身忙心不忙？
心有主宰
做事情：只动脑，不动心
心生计较就会累
健全人生的三原则
一 不把任何事情视为手段：发现每件事情本身的乐趣和价值。
二 绝大多数事情，都可以被赋予某种意义：马可奥勒留也认为，当你发现一件不幸的事情在你生命中发生时，不要固执的认为它是不幸的，因为你可以在任何不行和痛苦面前保持内心的自由，即发生的事情并非是一个不幸，高贵地忍受他确实一个幸运。
三 一次只做一件事：有意识的培养高度专注力，儒家的”敬“，佛教的“定”
二 绝大多数事情，都可以被赋予某种意义：马可奥勒留也认为，当你发现一件不幸的事情在你生命中发生时，不要固执的认为它是不幸的，因为你可以在任何不行和痛苦面前保持内心的自由，即发生的事情并非是一个不幸，高贵地忍受他确实一个幸运。
三 一次只做一件事：有意识的培养高度专注力，儒家的”敬“，佛教的“定”
三 做人之道：“成色”比”斤两“更重要
做人要论成色（内在人格），不要论斤两（外在的事功）
是我们在追野狗，还是野狗在撵我们？
阳明：躯壳就是身，就是肉体，就是物质，他是对应于心，对应于灵魂，对应于精神而言的。所谓“躯壳上起念”，就是把人生的意义建立在肉体享乐和物质欲望之上，动心起念都离不开这个，同时抛却了自己的心、灵魂、精神，所以才会把成功定义为种种物质可见的东西。
成功是人格的镜像
人应该担忧的是自己的人格能否完善，而不必担忧成功会何时到来。正如孔子言：“君子谋道不谋食，优道不忧贫”
人格是幸福唯一直接的源泉
德国哲学家叔本华说：“人是什么”要比“人有什么”重要得多，也比“他人的评价“重要的多。因为无论何时何地，一给人的个性和品质都伴随着他，所以，人生的幸与不幸极少是因为降临道我们头上的东西造成的，而主要取决于我们以什么样的状态去面对人生的。
孔子：”邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。“
四 人生中最高的精神价值
从体上讲，万物悉皆平等；从用上讲，一切皆有可能
如金子，可以做成金镯、金器、电子元器件的配件，这叫作”用“，可不管外观、作用、功能怎么变化，其化学元素都是一样的，这就叫做“体”
什么是人生中一以贯之的东西？
心之本体只是天理，而”心之本体，固无分于动、静也“，关键一个人凡事是“循理”还是”从欲“
王阳明早年在阳明山和龙场驿的山洞里终日静坐，看上去好像只静不动，单内心世界发生了翻天覆地的变化，这就叫做”静中有动“：后来阳明道南赣剿匪，日理万机，无时不动，但他的内心的天理没有丝毫变化，这就叫做”动中有静“
阳明在动中做”老僧入定“，还是战场上现”金刚怒目“之相，都未曾离开心之本体，所以从体上讲，无论动静，皆是”用在体中“，同时阳明的所作所为又都是天理的”发用流行“，亦即天理即可在万籁俱寂的山洞中提现，也可以在杀声震天的战场上提现，所以从用上讲，无论动静”体在用中“
五 做你自己：别让生活变成一场秀
《大学》”诚于中，形于外，故君子必慎其独也“
托尔斯泰：“每个人的精神生活，是这个人与上帝之间的秘密，别人不应该对它有任何要求”
不管你的生活呈现为什么样的事实，我们都对自己的生活拥有解释权，并且拥有最终感受得，还是自己
诚，就是成为你自己
孟子所言: “万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。"
阳明：''此”独知“之处，便是”诚“得萌芽。
诚得本意，也是慎独得本意：不自欺也不欺人
好人一定有好报，恶人一定有恶报么？
善者播下得是精神得种子，收获精神得果实，这就是善报
恶者枉活一世，未尝体会过美好的精神价值，也就是恶报了
恶者枉活一世，未尝体会过美好的精神价值，也就是恶报了
高尚是高尚者得通行证，卑鄙是卑鄙者得墓志铭
第五章 生命得重建
一 心学&禅宗：修行就是”做减法“
导致我们不安得是心中得各种妄念，而这些妄念只是壁日得浮云，虽然浮云会暂时遮蔽自性得阳光，但自性一直都在那里，从来没有消失过，反而是那些不安与妄念得浮云，本来就飘忽不定、了不可得得东西，并没有恒常不变得自性。
禅宗得真精神是什么？
你占有了物，但是去得确是自己。存在主义有一句话叫”拥有就是被拥有“
答案就是三个字”做减法“，具体就是，消除占有欲，打破一切功利性得思维方式，放下对事务得执着，把习惯向外看得眼睛转回来，认识自己得本来面目，彻见人人本具、不假外求得自性。
如何从梦中醒来？
你的心已经放下对世间万物得贪恋，所以红尘就不再是原来的红尘，而是一座任你自在得修行得庄严道场——”青青翠竹（喻世间万物），尽是法身（自性）“；郁郁黄花（喻世间万事），无非般若（智慧）。”
由于你的心已经放下对“垢净、迷悟”的分别看，所以生死也不再是原来的生死，而是一场任你自由出入的奇妙梦境——心能转境，则同如来（觉醒者）；心随境转，则为众生（做梦者）。
二、为人格补钙，让心灵吸氧
马斯洛的”需求层次论“在讲什么？
生理需求
安全需求
情感与归属的需求
自尊的需求
自我实现的需求·
认知需求
审美需求
自我超越需求
中国人为什么一直停留在低级需求中？
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱
”贵目贱心“的病态价值观
整个社会的价值观出现了问题
我们很“匮乏”，却不懂得成长
对于相当一部分中国人来说匮乏性需求早已得到满足之后，中国人却失去了方向，不知道生命力该往何处挥洒
唤醒心中沉睡已久的“成长性需求”，学会做一个又高层次追求的人
三、死亡的真相&生活的态度
“知昼夜，既知生死”
人有一个轮回转世的灵魂吗？
这个世界上没有不变和恒常德东西
唯一的恒常就是“无常”
阳明：事实上从更深的意义上来说，真正的死亡，并不单一是指一期生命的终止，而是人生中的每日每夜、每时每刻都在发生的事情。
我们随时都在“死亡”，也随时都在获得”新生“
佛教所说的“无我”，他是佛教对宇宙人生最基本、最重要的认识
阳明：死亡并非一次性的事件，而是一个连续的、漫长的过程，他一直都在我们的生命中发生着，而且贯穿着我们的整个生命
只有“无常无我”的世界，才是充满生机的世界
世界是流动的，也是一体的
在“无常无我”的世界上，人应该如何生活
第一，永远不要试图去掌控瞬息万变的外部世界
第二，照破自我的幻象，认识真正的自己
第三，不要苛求完美——无论是对人，还是对事
孔子：毋意、毋必、毋固、毋我
四、本来面目：认识你自己
孟子说：”大人者，不失其赤字之心者也“
如何认识本来面目？
我们慢慢长大，产生了对立分别的意识，我们开始区分我的、你的、好的、坏的、美的、丑的、对的、错的、有利的、有害的、喜欢的、厌恶的，然后我们有了哎，有了恨，有了苦、有了乐，有了追逐，有了逃避有了占有，有了竞争，有了烦恼，有了焦虑，有了仇恨，有了恐惧~~
阳明：修行得真谛并不是要你把心灵变成战场，对于内心的种种想法、观念、情绪、感受、念头等等，都不必去抗拒迎合，也不要去分别执着，只要用你的良知去觉照就行了。
觉照的当下，你便是宁静本身，而不必再求一个宁静；心中若觉照常在，便是一念良知彻头彻尾，无使无终，若一意最求一年不生，则不免落入断灭之境，把自己变成死灰槁木乐。
五、一堂心学课：找回心灵得快乐
心灵的快乐VS物欲得快乐
物欲的快乐会有“边际效应递减”，不断的追寻，一次更比一次更深得不满足感
一定的物质条件，是心灵快乐得基础
圣贤之乐VS常人之乐
《礼记》云：“喜，怒，哀，惧，爱，恶，欲”七情，平常人之乐
圣贤之乐就是恢复心灵本来得状态，就像斯宾诺莎所言：“快乐不是对美德得奖赏，而是美德本身”
圣贤之乐就是恢复心灵本来得状态，就像斯宾诺莎所言：“快乐不是对美德得奖赏，而是美德本身”
圣贤之乐常人本来就具有，可惜迷失了，虽然迷失，却从未丢失。
《孟子.尽心上》:反身而诚，乐莫大焉！“
一个世界首富还需要心灵粮食么？
为什么要让别人决定我得行为？
第六章 致良知：开启正能量
一、良知得迷失&道德得重建
道德是一种公共服务，很难建立却极易崩塌
每个个体都要对他人和社会抱有从分得道德信任
人的许多道德情感是与生俱来得，但这样得道德情感不必然引发道德行为，因为人总是社会中的人，他的行为动机会带有各种复杂得现实考虑和枥海计算
我们拥有一个共同得命运
二、正能量得开启、扩充、运用
良知是一种正能量
阳明心学中，良知有两层含义： 一、良知是人的道德意识和道德情感；二、他是内在与人却又超越万物得宇宙本原。
良知如明镜，全体莹彻，然而私欲却如灰尘，“一日不扫，便又有一层”
如何开启正能量？远离灯红酒绿得现实生活（心里距离，不是现实距离）每天抽出一定时间进入“心灵密室”，，孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣”，而精神转化的过程，就是把这颗习惯外放得心收回来，是指内敛、内观、内省。
三 正思维：一般思维得2.0升级版
修行得两大误区：“沉空守寂”与“安排思虑，自私用智”
第一种，把厌世当成了超脱
第二种，是把理性知识当成了生命体验
开启正能量获得的这种正思维，是一般理性思维的2.0升级版，它能兼具理性与直觉之长，又能修正一般理性思维中的“二元对立”“分别执着”“意、必、固、我”等
四、我得良知我做主
天地万物，本吾一体
世之君子，惟务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国如家，而已天地万物为一体，求天下无治，不可得矣。
宁为狂者，不为乡愿
乡愿就是一个人碰到君子，就医忠信廉洁取悦君子；碰到小人，就同流合污去迎合小人，这种人就是乡愿
狂者离职学习古圣先贤，所以时速得一切分喧杂染，都不足以累及他的心。
良知得四大价值特征：自发、自足、自律、自得
良知是自发得，他听从的是内心得命令和召唤，而不是外在得规范和要求
良知是自足得，它既不因外在得理解、相信、肯定、误解、诽谤、贬抑而有所增减
良知是自律得，他为自己立法自己遵守，既不需要他人的鞭策和监督，也不会区域外在得威逼或利诱。
良知是自得的，他享受的是心灵的快乐，得到的是人格得完善，他当下即是，不期待未来的任何回报；
本身就是目的，不需要外在得任何奖赏。
所以孟子说：”反身而诚，乐莫大焉“，《中庸》才有“君子无入而不自得焉”“遁世不见知而不悔”
本身就是目的，不需要外在得任何奖赏。
所以孟子说：”反身而诚，乐莫大焉“，《中庸》才有“君子无入而不自得焉”“遁世不见知而不悔”
第七章 修行，从当下开始
一 格物：修行得入手处
颜回：'有不善可能不知道，但一知道了就不会再犯'
儒家学人得人生方向和休学次第
三纲领
明明德
彰显人人都有的光明德性
明明德就是致良知，以天地万物为一体
亲民
朱熹看法：同新，使人去除污染，日日自新
阳明看法：“亲人之父，以及人之父，以及天下人之父”也就是视人犹己，把天下人当成自己的骨肉至亲的意思
止于至善
就是使自己和所有人共同达到的至善的境界的意思；也就是“以天地万物为一体”
八条目
是三纲领的具体方法和步骤
格物、致知、诚意、正心是修身的内容，而齐家、治国、平天下是修身的目的
阳明的格物就是“格心中之物”，也就是把我们心中种种错误的及不良的欲望、情绪、观念、意识、思想等全都改正过来。
格物到底是在格什么？
自己去想吧~~~
二 诚意:改变自己，改变世界
诚意是一以贯之地修行“大头脑”
要弄清楚‘身、心、意、知、物’都是一回事————为善去恶
阳明说：“耳目口鼻及四肢”都是人的身体，若没有心，岂能视听言动？心想视听言动，若没有耳目口鼻及四肢也不行，因此没有心就没有身，没有身也就没有心。就其充塞空间而言叫作身，九七主宰而言叫作心，就心的发动而言叫作意，就意的灵明而言叫作知，就意所涉及之处叫作物，就是一回事。意没有悬空的，一定涉及事物。所以，想要诚意，就随着意所在的某件事去'格'，去掉不合理、不正当的欲望而复归于天理，那么良知在这件事上，就不会呗蒙蔽而能够‘致’了，这就是诚意的功夫。
阳明说：“耳目口鼻及四肢”都是人的身体，若没有心，岂能视听言动？心想视听言动，若没有耳目口鼻及四肢也不行，因此没有心就没有身，没有身也就没有心。就其充塞空间而言叫作身，九七主宰而言叫作心，就心的发动而言叫作意，就意的灵明而言叫作知，就意所涉及之处叫作物，就是一回事。意没有悬空的，一定涉及事物。所以，想要诚意，就随着意所在的某件事去'格'，去掉不合理、不正当的欲望而复归于天理，那么良知在这件事上，就不会呗蒙蔽而能够‘致’了，这就是诚意的功夫。
在阳明看来，所谓格物就是为善去恶；所谓致知，就是把这种为善去恶的功夫做到极致，让良知彻底显露。
其次我们要弄清楚，什么是诚意，按照《大学》本意就是不自欺，但是一般人明知是善，确因各种利害关系考虑而不敢坚持，明知是恶，也由于习性使然而偏去做。这就是自欺，就是意不诚，所以应在格物致知的时候作，亦即试试反观自己在每件事上的意念，是善就坚持，是恶就去除。这样诚意才能落到实处。
所以，诚意的功夫是格物致知，若以诚意为主，去用格物致知的功夫，即功夫开始有了着落，倘若没有诚意的要领，而向外“去穷格食物之理”便会茫茫荡荡，无着落处。
《中庸》论述"诚"——“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不免而中，不思而得，从容中道，圣人也，诚之者，择善而固执之者也。”
”圣贤只是为己之学，重功夫不重效验“所谓功夫就是修行本身，所谓效验，就是修行产生得效用和结果。
不为任何目的得自我完善、自我成就，就是《中庸》所讲得“诚”（诚者，自成也）
不为任何目的得自我完善、自我成就，就是《中庸》所讲得“诚”（诚者，自成也）
三 工作就是修行
修行不能离开尘世
精进:工作就是最好得修行
信仰上帝一样信仰职业，热爱生命一样热爱工作
洛克菲勒曾给儿子得信中写道“天堂与地狱都是由自己建造。如果你赋予工作意义，无论工作大小，你都会感到快乐”
所以如果你视工作为一种乐趣，人生就是天堂，如果你视工作为一种义务，人生就是地狱
所以如果你视工作为一种乐趣，人生就是天堂，如果你视工作为一种义务，人生就是地狱
当你遇到不喜欢得工作怎么办？
建议：一、扪心自问：目前从事得职业到底是不是自己真心喜欢得？如果视那你就要徐熙禅宗祖师和清教徒，把工作视为修行，把职业当作信仰，倾尽你全部得心力，实现人生价值得最大化。
目前从事得职业不是你喜欢得，你就必须对自己做出深入得平复，看看自己真正得兴趣和优势到底在哪里，改行得可能性大不大，只要有一定的可能性，就要努力争取。二、辞掉目前工作之前，留点时间找出兴趣和优势，锁定在你最喜欢的行业和岗位；三、留有一定的经济基础；四、改行之前得时间段里，用修行得态度对待现在得工作，修行得重心由精进调整到忍辱，意义在于锻炼你的承受力、忍耐力、意志力。换言之，提高你的逆商，“把无意义接受下来，这本身就是有意义得行为”，牢记这句话，会让你在面对人生得一切不如意时更有担当。还有很重要得一点就是”感恩“，工作给你提供的收入。
目前从事得职业不是你喜欢得，你就必须对自己做出深入得平复，看看自己真正得兴趣和优势到底在哪里，改行得可能性大不大，只要有一定的可能性，就要努力争取。二、辞掉目前工作之前，留点时间找出兴趣和优势，锁定在你最喜欢的行业和岗位；三、留有一定的经济基础；四、改行之前得时间段里，用修行得态度对待现在得工作，修行得重心由精进调整到忍辱，意义在于锻炼你的承受力、忍耐力、意志力。换言之，提高你的逆商，“把无意义接受下来，这本身就是有意义得行为”，牢记这句话，会让你在面对人生得一切不如意时更有担当。还有很重要得一点就是”感恩“，工作给你提供的收入。
四 忍辱得境界：提升你的情商和逆商
忍辱得功夫必须“在事上磨练”
生气得艺术：幽默化解法
适时适所，以适当的方式，恰如其分地把怒气送回到它得源头，送给他的始作俑者
生气得学问：大肚能容法
第一，生气得时候要学会控制，把我一个适当得度，不要过火
第二，事情一过，怒气也要随它过去，不能执着，不要怀恨。
第三，生气得时候要学会从自己得立场跳出来，找到一个客观得、第三方视角，这样才能够理性得，从而保持“此心廓然”、寂然不动得境界。
忍辱得最高境界：转化超越法
把人生中得所有欺辱、轻贱、困苦、挫折、逆境、磨难等，全部是为砥砺品德、磨练意志、提升能力、完善人格得必不可少得助力。
洛克菲勒写给儿子的信种，昔日”穷二代“如何脱贫致富得最初动机源于，中学一个摄影师来给他们拍照，确因为他穿着寒酸让他离开座位，那一瞬间他得自尊被伤害，他没有动怒、没有自怜自哀，也没有暗怨父母不能让他穿的体面，他看着摄影师心理攥紧拳头，想自己郑重发誓：总有一天你会成为世界上最富有得人，让摄影师拍照算什么，让世界最著名画家给你画像才是你的骄傲！讲完这个故事，后面总结这样一段人生箴言：尊严视你自己享用得精神产品，你自己认为自己有尊严，你就有，如果有人伤害了你的感情、你的尊严，你要不为所动。......你与你自己得关系是所有关系得开始，当你相信自己，并与自己和谐一致，你就是自己最忠实得伴侣。也只有如此，你才能做到宠辱不惊。
五 天生我材必有用：认识你的天命
教育就是要尊重个性，实现天性
教育得责任就是去发现每个人不同得资质、才气、禀赋，再给他提供适合其天性得教育。
自我教育：认识你的天命
孔子说：”不知命，无以为君子“
第八章 做自己得心灵导师
一 世界观得重建：”良知一体”&”无量之网“
人有心灵，才有良知
人的良知，就是草木瓦石得良知，倘若人没有良知，草木瓦石就不能成为草木瓦石——天地万物与人原本就是一体
人有什么样得世界观，就有什么样得人生
结果导向？
从”量子纠缠“到”无量之网“
宇宙开始于100多亿年前得一次大爆炸。在大爆炸之前，宇宙只是一个奇点，密度无限大，温度无限高，一切都被压缩在一个无限致密得状态中。大爆炸创造了时空，引发了宇宙膨胀，也使得构成物质的所有基本粒子被越来越大的空间分离开来
而量子纠缠，无论两个粒子（或两个以上）之间得距离有多远，若是他们曾为一体（或者有相同来源），则永远相互关联。
普朗克说：根本没有物质存在，所有物质形成和存在仅是一宗力量所致，他引发了原子微粒得震动，也是他维系着整个原子系统的聚合存在......我们必须加蛇，这股力量背后具有意识和智慧得心智，这股心智是所有物质得母体，其说得这种物质得母体和宇宙万物之间基于量子纠缠得普遍关联性，称为无量之网。
王阳明所说的良知具有非常丰富深刻的含义：它既是一种内在与人得生命能量和道德意识，又是一种超越万物得精神本体和宇宙本源；它即内在有普遍，及平凡又神圣。
天使与魔鬼：你看到了什么样的世界？
二可图
洛克菲勒说过：这个世界就是一面巨大的镜子：你是什么样子，它就照出什么样子；如果你充满爱意、友善、乐于助人，那么世界同样会展现给你爱意、友善、乐于助人。.......‘给予’是人类最美好最有益得行为之一
重建心灵秩序，走上自我拯救之路
子主题
二 禅：住在你心中的导师
求人不如求自己：皈依你的自性导师
一位禅师，一天撑伞在雨中走，路边檐下有个人在躲雨，看见禅师，赶紧大叫：”禅师，普渡一下众生把！带我一程如何？“
禅师道：”我在雨中，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度“
那人立刻走入雨中，说：”现在我也在雨中，该度我了吧？"
禅师：”我也在雨中，你也在雨中，我不被淋雨，因为有伞，你被淋雨，因为无伞，所以不是我度你，世而伞度我。你要被度，不必找我，请自找伞“
禅师道：”我在雨中，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度“
那人立刻走入雨中，说：”现在我也在雨中，该度我了吧？"
禅师：”我也在雨中，你也在雨中，我不被淋雨，因为有伞，你被淋雨，因为无伞，所以不是我度你，世而伞度我。你要被度，不必找我，请自找伞“
禅师不是冷漠自私，而是给了那人一把遮挡人生风雨得伞！
无论是佛陀指月得指头，还是禅师设法得拂尘，抑或是寺庙中那些泥塑木雕、功人礼拜的佛菩萨像，乃至佛教的三藏十二部经典，都是帮我们认识自性得方法和手段，要想在这个浮躁喧嚣得红尘中获得自在解脱，只能从自性中求。换言之在这个世界上，唯一能够帮助你实现精神转化、开启正能量、提升生命境界得人——只有你自己。
如果你仍然认为真正好的东西是在外面，那你就继续站在雨中，等那个永远不帮人撑伞得禅师吧......
三 心灵世界的密码：良知四句教
无善无恶心之体、有善有恶意之动、知善知恶是良知、为善去恶是格物。
解释：心之本体原是明净滢撤、毫无滞碍的，原本一个“未发之中”，一旦悟道本体和功夫没有分别，自他、内外也一齐通透了，
有善有恶是意念的发动
有善有恶是意念的发动
人都有收到习染的心，所以可以借用禅宗的八个字：理须顿悟，事须渐修。
四 什么样的人格，决定什么样的人生——我得人格我做主！我得人生我做主！
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